أزمة الخلافة والإمامة وآثارها المعاصرة — الصفحة ٣٠١

3 - عزل الدين عن الدولة

وكثير من الأتقياء منحرفا " عن الجادة الدينية ، وينبغي أن يغيره المسلمون

ويضعوا مكانه البيت العلوي . والمرجئة لم يكونوا يوافقونهم على هذا الرأي

لأنهم لا يريدون المفاضلة بين المسلمين ولا الحكم على أحد بتقوى وغير

تقوى ، فالمسلم يكفي أن يكون مسلما " ) ( 1 ) .

وقد وصف الخليفة العباسي المأمون هذا المعتقد الأموي بقوله :

( الإرجاء دين الملوك ) ، وقد بقي الأمر كذلك على مر تاريخ ملوك الإسلام !

ومن يتأمل في حال أنظمة الحكم الإسلامي في هذا الزمان ، ونظرة المسلمين

إليها ، يرى أن هذا المعتقد لا يزال له وجود واقعي ، لا سيما في طروحات بعض

التنظيمات والجماعات الإسلامية ، وبصورة واضحة تراها في خطب وعاظ

السلاطين أو محترفي مهنة التدين . ولا يخفى على أحد أثر مثل هذا المعتقد

ودوره في تكريس الظلم ، وإفساح المجال للحاكم الظالم لأن يتوسع في ظلمه .

وعلى سبيل المثال ، فإنه ولشدة إعجاب نظام آل سعود بالنظام الأموي

ونوع العقائد التي قاموا ببثها ، وشكل النظام السياسي الذي حكموا الأمة من

خلاله ، فإنه قرر ضمن مناهج التعليم المدرسي في المملكة بعنوان ( حقائق

عن أمير المؤمنين يزيد بن معاوية ) ! ، فخادم الحرمين الشريفين فهد بن عبد

العزيز يطمح من وراء هذا الكتاب جعل يزيد مثالا " للحاكم الإسلامي

المعاصر ، حيث إنه ما دام الصحابة والتابعون قد بايعوا يزيدا واعتبروه خليفة

حقا " لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فلماذا لا يحق لفهد أن يعتبر كذلك ؟

وهذا المنطق المستوحى من الإسلام الأموي نجده واضحا " في قول أحد

المدافعين عن شرعية النظام السعودي وإسلاميته : ( هذه المملكة ، دون غيرها

من بلاد المسلمين ، تجسيد حي لفكرة أن الإسلام هو الدين والدولة : رئيس

الدولة هو إمام المسلمين قبل أن يكون الملك ، ومن هذا المنطلق تخلى إمام

( 1 ) سعيد أبوب ، معالم الفتن ، ج 2 ص 373 ، نقلا " عن التطور والتجديد في الشعر الأموي ص 50 .