أزمة الخلافة والإمامة وآثارها المعاصرة — الصفحة ٢٧٩

رابعا : المعتزلة

2 - العدل : ويراد منه تنزيه الله عن الظلم عند محاسبة العباد على

أفعالهم . فهو لا يكلف العباد ما لا يطيقون ، بل يعلمهم ويبين لهم

صفة ما كلفهم به وكيفيتهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي عن بينة .

3 - الوعد والوعيد : ويراد منه أن الله تعالى وعد المطيعين بالثواب

وتوعد العصاة بالعقاب وأنه يفعل ما وعد وتوعد به لا محالة ، ولا يجوز

الخلف لأنه يستلزم الكذب . وعلى ضوء هذا الأصل حكموا بتخليد مرتكب

الكبائر في النار إذا مات بلا توبة .

4 - المنزلة بين المنزلتين : ويراد بها أن مرتكب الكبيرة لا يسمى كافرا "

كما يقول الخوارج ، ولا يسمى مؤمنا " كما هو عليه جمهور المسلمين وإنما

يسمى فاسقا " . فلا تكون منزلته بحكم الكافر ولا بحكم المؤمن وإنما بين

المنزلتين .

5 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : يرى المعتزلة أن وجوبهما يعرف

عقلا " خلافا " لجمهور المسلمين سنة وشيعة ، الذين قالوا لولا النص الشرعي

لما كان دليلا " على الوجوب . وقد تميزت المعتزلة بجعل الأمر بالمعروف

والنهي عن المنكر من أصول الدين الذي لا يتم إلا به ، وهذا يقتضي قيامهم

ضد الحاكم الجائر في حالة توفر القدرة لذلك . ولربما كان هذا أحد أسباب

اضطهاد الدولة الأموية لعلماء المعتزلة وملاحقتهم . وأما فيما يتعلق بالنبوة

والإمامة ، فهم يوافقون أهل السنة في ذلك .

وقد لاقى مذهب الاعتزال رواجا " كبيرا " في العراق ووصل إلى بلاد بعيدة

كالمغرب واليمن وخراسان وأرمينية . وانقسم المعتزلة إلى مدرستين رئيسيتين

هما مدرسة البصرة ومدرسة بغداد ، ولكل منهما منهجها الخاص في تحليل

المسائل الاعتقادية . وتشعبت إلى فرق عديدة أشهرها الواصلية والهذلية

والنظامية والجاحظية والبشرية والتمامية والشيطانية وغيرها كثير .