أزمة الخلافة والإمامة وآثارها المعاصرة — الصفحة ٢٦١

4 - الأشاعرة

والاستواء صفة من صفاته ، وفعل من أفعاله في العرش يسمى الاستواء ( 1 ) .

وبشأن رؤية الله قال : يرى من غير حلول ولا حدود ولا تكييف ( 2 ) .

ومن إصلاحاته في فهم القضاء والقدر ، فإنه لما كان قول أهل الحديث بأن

الله سبحانه وتعالى هو الخالق لأفعال العباد خيرها وشرها يعني أن الإنسان مجبور

في أفعاله ولا معنى عندئذ للحساب والعقاب ، فإن الأشعري حاول أن يعالجه

بالقول أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق للفعل ، ولكن العبد هو الكاسب له .

ويقصد بذلك أن كل فعل صادر من الإنسان يشتمل على جهتين : جهة الخلق

وجهة الكسب ، فالخلق والإيجاد منه سبحانه وتعالى ، والاكتساب من الإنسان .

وفي الحقيقة أن هذا التلاعب بالألفاظ لم يصلح من الأمر شيئا " ، وقد عد

الأشعري من القائلين بالجبر أيضا " لاعترافه بأن الله هو خالق فعل العبد خيره

وشره ، حيث أن ( الكسب ) الذي قال فيه لن يغير في شئ أصبح مخلوقا " .

وبالرغم من أن الإمام الأشعري تبنى إلى حد كبير عقائد أهل الحديث

وكان مناصرا " لهم ، إلا أنه لقي منهم ، لا سيما الحنابلة التحامل عليه ، وعلى

أتباعه من بعده التنكيل والنفي والقتل لأنه اتبع أسلوب الوسط بين المعتزلة

وأهل الحديث ، واتهموه بالتأثر بمذهب الاعتزال لمجرد محاولته إقحام العقل

في مسائل العقيدة ( 3 ) .

ولما جاء دور الخليفة العباسي القادر سنة 508 هجرية ( 4 ) ، تدخل رسميا "

لإنهاء النزاع كله ، وجمع أهل الحديث وأنصارهم من الأشاعرة لوضع كتاب

خاص للعقائد . وانتشر منذ ذلك الحين مذهب الأشاعرة بشكل واسع بين

جمهور أهل السنة وأصبح التقليد في العقائد مرفوضا " من قبل السلطة .

( 1 ) المصدر نفسه . ( 2 ) الألكاني ، شرح أصول السنة ، ص 108 . ( 3 ) مفيد الفقيه ، العقل في أصول الدين ، ص 32 . ( 4 ) ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، ج 3 ، ص 398 .