أزمة الخلافة والإمامة وآثارها المعاصرة — الصفحة ٢٦٠

4 - الأشاعرة

ثم أعلن الأشعري اعتناقه لعقائد أهل الحديث كمبدء جديد له حيث

قال : ( قولنا الذي نقول به ، وديانتنا التي ندين بها : التمسك بكتاب ربنا عز

وجل ، وسنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة أهل الحديث

ونحن بذلك معتصمون ، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن حنبل

قائلون ، ولمن خالف قوله مجانبون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي

أبان الله به الحق ، ودفع به الضلال ، وأوضح به المنهاج ، وقمع به المبتدعين

وزيغ الزائغين ، وشك الشاكين ) ( 1 ) .

وقد أصبح للأشعري أتباع عندما أدخل على معتقدات فرقة أهل الحديث

تعديلات وإصلاحات بإضافة العنصر العقلي في البرهان والإثبات ، ذلك أن

أهل الحديث كانوا يحرمون الخوض في العقائد الإسلامية عن طريق تقديم

الأدلة العقلية والبراهين الفلسفية ، ويكتفون بالمعاني الظاهرية للنصوص حتى

لو خالفت المنطق والعقل ، وهم بذلك على عكس المنهج الاعتزالي الذي

يعطي العقل الوزن الأكبر في إثبات العقائد ، وتأويل الآيات والروايات في

حال مخالفة معانيها الظاهرية للمنطق العقلي .

وقد لاقت إصلاحات الأشعري قبول عامة الناس والسلطة الحاكمة حتى

أصبح مذهب الأشاعرة المذهب الرسمي للدولة العباسية وطغى على المذاهب

الاعتقادية الأخرى .

ومن أمثلة هذه الإصلاحات تنزيه الله سبحانه وتعالى عن كونه جسما "

بالصورة التي يعتقدها أهل الحديث ، فبالرغم من أن الأشعري لم يؤول الآيات

والأحاديث التي يقول ظاهرها بأن لله يدا " ورجلا " واستواء على العرش ، إلا أنه

أضاف كلمة خاصة أخرجته من مغبة التجسيم والتشبيه وهي أن لله سبحانه هذه

الصفات لكن بلا تشبيه ولا تكييف ، وقال : النزول صفة من صفاته ،

( 1 ) جعفر السبحاني ، بحوث في الملل والنحل ، ج 1 ص 170 - 71 .