المجروحين — الجزء ١، الصفحة ٠.١٠

مذهب ابن حبان في الجرح والتعديل

كثيرة ، وهذه الأحقاد حفظت لنا بعض آراء ابن حبان بالإضافة إلى ما هو مدون في

بطون كتبه التي بين أيدينا .

فعندما أخرجوه من سجستان قالوا : إنه أنكر الحد لله . والحافظ الذهبي يرى أن

كلا الفريقين ابن حبان وخصومه بعيد عن الصواب ، فإن " إنكاره الحد وإثباتكم

الحد نوع من فضول الكلام ، والسكوت عن الطرفين أولى ، إذ لم يأت نص ينفى ذلك

ولا إثباته " إلخ ما قاله في الميزان - في حين أن السبكي يرى أن الأولى بالاخراج من المدينة

من يجعل ربه محدودا لا من ينزهه تعالى عن الجسمية .

وتلك التي رفعوها إلى الخليفة يؤلبونه عليه ، وهي قوله : " النبوة العلم والعمل " ،

وقد سبق مناقشتها وابن حبان في رواياته للأحاديث يقارن بين الاخبار ، وله نظرات

في ذلك تدل على مكانته في علوم اللغة ، وإحاطته بعلوم السنة وتمكنه من فقه الحديث .

ذكر في صحيحه حديث أنس في الوصال ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " إني لست كأحدكم إني

أطعم وأسقى " ، ثم قال : " في هذا الخبر دليل على أن الاخبار التي ذكر فيها وضع النبي صلى الله عليه وسلم

الحجر على بطنه كلها أباطيل . وإنما معناها الحجز - بضم الحاء وفتح الجيم - لا الحجر .

والحجز بالضم هو طرف الإزار ، إذ الله عزو وجل كان يطعم رسوله صلى الله عليه وسلم ويسقيه إذا

واصل ، فكيف يتركه جائعا مع عدم وصال حتى احتاج إلى شد الحجر على بطنه .

وما يغنى الحجر عن الجوع ؟ ! " .

وذكر حديث : " قوائم المنبر رواتب في الجنة " وبوب عليه برجاء نوال الجنان بالطاعة

عند منبر المصطفى صلى الله عليه وسلم .

وحديث : " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة " وبوب عليه رجاء نوال

المرء بإطاعة روضة من رياض الجنة إذا أتى بها بين القبر والمنبر .

وقال عن الخبرين الا خيرين : حاصله أن الخطاب في هذين الخبرين من باب إطلاق

المسبب على السبب ، والمعنى أن المسلم يرجى له الجنة بتقربه عند هذين الموضعين .

وغير ذلك من الأمثلة التي تدل على سعة الأفق ودقة الفهم .