أضواء على الصحيحين — الصفحة ٢٦٣

تحقيق حول الحديث

الحاضرين في المجلس والدار هو رد وجزاء للعمل بمثله . لقسم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عقوبة لهم

بما صنعوا ( 1 ) ويرد على هذا :

أولا : كما أشرنا إليه آنفا ودلت عليه مضامين بعض الأحاديث أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) عرف

موضوع اللد بعد أن أفاق ، فعلى هذا فلم يكن نهي قبل ارتكابهم هذا العمل حتى تتحقق

المخالفة ويجزون عقابا على ارتكابه .

ثانيا : وعلى فرض قبول الحديث بأن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) كان عالما بأنه يلد فأشار إليهم

ناهيا إياهم بأن يمتنعوا من ذلك ، فعملهم ليس بذنب حتى يعاقبون عليه ، ويحق له أن

يعاقبهم على مخالفتهم له ، لأن هذه المخالفة مبتنية على اعتقادهم بكراهية المريض

للدواء وهذه الكراهية للدواء هو دأب كل مريض .

وثالثا : لو سلمنا أن الحاضرين في البيت أجمعوا جميعهم على اللد ، ولكن المباشر

في إعطاء الدواء للرسول ( صلى الله عليه وآله ) هو واحد لا الجميع لماذا عاقب النبي الجميع بفعل واحد أو

اثنين منهم ؟ والقرآن صريح في قوله : ( لا تزر وازرة وزر أخرى ) ( 2 ) ، وهذا النوع من

الحكم يشبه الحكم بقصاص أناس رضوا بالقتل ، فهل من عاقل تسمح له نفسه أن يعاقب

من عمل بواجبه الشرعي والإنساني تجاهه ، فأحسن إليه وأنقذه من الموت ؟ فالجواب

حتما لا ، فكيف بسيد الأنبياء وخاتم المرسلين الذي وصفه ابن حجر : بأنه ما اقتص ولا

انتقم من أحد حتى من عدوه إذا تعدى على حقوقه الخاصة ( 3 ) .

لقد بينا في الفصلين السابقين أن الغاية من اختلاق ووضع مثل هذه الأحاديث

التي مر ذكرها هي تزكية أولئك الذين لعنوا على لسان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - كمن تخلف عن

جيش أسامة ، وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : لا أشبع الله بطنه ، فجعلوا لعن النبي إياهم فخرا وتزكية ورفعة

لمقامهم ورتبهم وصيروا ذلك اللعن أعلى رتبة من الدعاء والثناء .

( 1 ) شرح نهج البلاغة 13 : 32 . ( 2 ) الأنعام : 164 . ( 3 ) فتح الباري 8 : 120 .