أضواء على الصحيحين — الصفحة ١٧٧

عقيدة علماء السنة في هذه الأحاديث

عقيدة علماء السنة في هذه الأحاديث

منذ اللحظة الأولى من وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) وانسداد الأبواب العلمية والدينية ، ومن بعد ذلك

ثبتت واستقرت في الصحاح الستة في عهد البخاري حتى النسائي - عام 256 - 279 ه‍ .

ونلاحظ أن هذه المسائل هي نفس المسائل التي كانت تطرح على أئمة أهل بيت

رسول الله - منذ عهد الإمام الباقر ( عليه السلام ) حتى عهد الإمام الرضا ( عليه السلام ) - وقد تصدى الأئمة

للإجابة عليها ، ونفوها نفيا قاطعا حتى أنهم ( عليهم السلام ) أنكروا صدورها عن النبي ( صلى الله عليه وآله )

وأعلنوا صريحا بأنها مزيفة ومختلقة - لأنهم أصحاب البيت وهم أعلم بما في البيت - .

فعلى هذا فلو كان للتأويل والتبرير مجال وسبيل لتذرع به السائلون الذين سألوا

الأئمة ( عليهم السلام ) واستفسروا منهم عن صحة تلك الأحاديث .

رابعا : إن أحد الأسباب التي تدفعنا عن تأويل هذه الأحاديث وتمنعنا من

توجيهها هو الأقوال والآراء التي اعتقد بها أغلبية علماء العامة الذين أفتوا بمنع تأويل

هذه الأحاديث وضرورة التمسك بظواهرها ، حتى أن وصل بهم الأمر إلى تكفير

المتأولين وحكموا عليهم بالكفر والزندقة والارتداد .

وهاك أيها القارئ طرفا من تلك الأقوال والفتاوي :

عقيدة علماء السنة في هذه الأحاديث :

1 - مسلم بن حجاج النيسابوري : عقد في صحيحه بابا خاصا للبحث في

إثبات الرؤية وبابا آخر في كيفية الطريق إلى الرؤية . وأخرج في هذين الفصلين

الأحاديث التي تحكي مسألة الرؤية وتصرح بمسألة الجهتية وتشير صريحا إلى تجسيم

الله تعالى ( 1 ) .

ومن الواضح أن تخريجه لهذه الأحاديث في هذين الفصلين من صحيحه يدل

على القول بها والحكم بصحتها وإلزام المسلمين على الاعتقاد بظواهرها ونهيهم عن

تأويل وتفسير عباراتها على غير ظاهرها .

( 1 ) صحيح مسلم 1 : 163 - 172 كتاب الإيمان باب ( 80 - 81 ) .