الأسرار الفاطمية — الصفحة ٤٤٧

بطلان دعوى عدم توريث الأنبياء ( ع )

في المعاصي ، ويصرفوه في غير الوجوه المحبوبة ، مع أن في وراثتهم ماله كان يقوي

فسادهم وفجورهم ، فكان خوفه خوفا من قوة الفساق ، وتمكنهم في سلوك الطرائق

المذمومة وانتهاك محارم الله عز وجل ، وليس مثل ذلك من الشح والبخل ،

فإن قيل : كما جاز الخوف على المال جاز الخوف على وراثتهم العلم ، لئلا يفسدوا به

الناس ويضلوهم ، ولا ريب في أن ظهور آثار العلم كان فيهم من دواعي اتباع الناس

وإياهم وانقيادهم لهم ؟

قلنا : لا يخلو هذا العلم الذي ذكرتموه من أن يكون هو كتب علمية وصحف حكمية ،

لأنه قد يسمى علما مجازا ، أو يكون هو العلم الذي يملأ القلوب وتعيه الصدور ،

فإن كان الأول ، فقد رجع إلى معنى المال ، وصح أن الأنبياء ( عليهم السلام ) يورثون الأموال

وكان حاصل خوف زكريا ( عليه السلام ) أنه خاف من أن ينتفعوا ببعض أمواله نوعا خاصا من

الانتفاع ، فسأل ربه أن يرزقه الولد حذرا من ذلك ،

وإن كان الثاني ، فلا يخل أيضا من أن يكون هو العلم الذي بعث النبي لنشره وأدائه

إلى الخلق ، أو أن يكون علما مخصوصا لا يتعلق بشريعة ، ولا يجب اطلاع الأمة عليه

كعلم العواقب وما يجري في مستقبل الأوقات ونحو ذلك . والقسم الأول : لا يجوز أن

يخاف النبي من وصوله إلى بني عمه ، وهم من جملة أمته المبعوث إليهم لأن يهديهم

ويعلمهم وكان خوفه من ذلك خوفا من غرض البعثة .

والقسم الثاني : لا معنى للخوف من أن يرثوه إذ كان أمره بيده ، ويقدر على ن يلقيه

إليهم ولو صح الخوف على القسم الأول لجرى ذلك فيه أيضا فتأمل .

هذا خلاصة ما ذكره السيد المرتضى ( رضي الله عنه ) في الشافي عند تقرير هذا الدليل وما أورده

عليه من تأخر عنه يندفع بنفس التقرير ، كما لا يخفى على الناقد البصير فلذا لا نسود

بإيرادها الطوامير .

الآية الثانية : قوله تعالى : * ( وورث سليمان داود ) * وقال : * ( يا أيها الناس علمنا

منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين ) * وجه الدلالة هو أن

المتبادر من قوله تعالى ورث : أنه ورث ماله كما سبق في الآية المتقدمة ، فلا يعدل عنه

إلا لدليل ،