تصحيفات المحدثين — الجزء ١، الصفحة ٠.١٢

مقدمة التحقيق وفيها : اختيار عنوان الكتاب وترجمة المؤلف

ولم تكن صلته بابن عباد إلا أدبية ، وستأتي قصة ذلك ، ودخوله أصفهان

مع الجعابي كان في طريق الرحلة التي تجمع بين المختلفين بل والمتخالفين ،

وسماعه من ابن المنجم كان في سن الطفولة بحيث لا يكون تأثر من التلميذ

بشيخه ، ولا تأثير للشيخ في تلميذه .

بل لقد رأيت ما يدفع عنه تهمة الاعتزال ، فقد ذكر الحافظ السلفي

- كما تقدم - أن أبا بكر الباقلاني أخذ عن العسكري ، وكان أخذه عنه

بالإجازة ، لا بالسماع ، والباقلاني معروف في صلابته في عقيدته بحيث لا يتصور

منه حرص على أخذه عن العسكري - لو كان معتزليا - إلى حد أنه حرص على أن

يكون بينه وبينه ارتباط علمي ولو بالإجازة ، إذ فاته الأخذ عنه بالتلقي والسماع .

وبعد هذا نرى أن عبارة ابن الجوزي كانت أدق من عبارة ابن كثير ،

وعلى فرض أن ابن كثير أراد المعنى الذي أراده ابن الجوزي فيكون ابن كثير

قد غمز ( هذا الميل ) حيث صدره ب‍ ( يقال ) مضعفا له متبرئا من تبعته .

وليس الاتهام بعقيدة زائغة - كالاعتزال مثلا - بالأمر الذي يتساهل فيه

فيوصم الرجل به ، اعتمادا على شبه وتشككات ! ! نسأل الله السلامة .

ثقافته :

كان الإمام أبو أحمد أحد أفذاذ عصره في علم الأدب بمعناه القديم وهو الذي

يجمع اللغة العربية بمختلف فنونها ، إلى الشعر وما يتعلق به ، إلى أخبار الأمم الماضية

وتاريخ العرب وأيامهم ، ونوادر الناس وطرقهم ، كما نجد هذا عند الجاحظ

وابن قتيبة والأصمعي والمبرد وأمثالهم .

قال عنه الإمام السمعاني في ( الأنساب ) : أحد أئمة الأدب ، وصاحب

الأخبار والنوادر . وقال ابن الجوزي في ( المنتظم ) : الرواية العلامة صاحب

الفضل الغزير والتصنيف الحسن الكثير في الأدب واللغة والأمثال .

وقال ابن كثير في البداية والنهاية ( 11 / 312 ) : أحد الأئمة في اللغة