ميزان الحكمة — الجزء ١، الصفحة ٢٩

الأجل المعلق والمحتوم

لكل شئ أجل

لكل أمة أجل

الأجل المعلق والمحتوم

- عنه ( عليه السلام ) : الأجل حصن حصين ( 1 ) .

- سعيد بن وهب : كنا مع سعيد بن قيس

بصفين ليلا ، والصفان ينظر كل واحد منهما إلى

صاحبه ، حتى جاء أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فنزلنا

على فنائه ، فقال له سعيد بن قيس : أفي هذه

الساعة يا أمير المؤمنين ؟ ! أما خفت شيئا ؟ !

قال : وأي شئ أخاف ؟ ! إنه ليس من أحد إلا

ومعه ملكان موكلان به أن يقع في بئر أو تضر به

دابة أو يتردى من جبل حتى يأتيه القدر ، فإذا

أتى القدر خلوا بينه وبينه ( 2 ) .

21 - لكل شئ أجل

- الإمام علي ( عليه السلام ) : لكل شئ مدة وأجلا ( 3 ) .

- عنه ( عليه السلام ) : لكل قدرا أجلا ( 4 ) .

- عنه ( عليه السلام ) : جعل الله لكل شئ قدرا ، ولكل

قدر أجلا ( 5 ) .

22 - لكل أمة أجل

الكتاب

* ( ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة

.

ولا يستقدمون ) * ( 6 ) .

* ( وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم * ما تسبق

من أمة أجلها وما يستأخرون ) * ( 7 ) .

( انظر ) النحل : 61 ، طه : 129 ، العنكبوت : 5 ،

الشورى : 14 ، المؤمنون : 43 .

23 - الأجل المعلق والأجل المحتوم

الكتاب

* ( هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى

عنده ثم أنتم تمترون ) * ( 8 ) .

- الإمام الصادق ( عليه السلام ) : - في تفسير الآية - :

الأجل الذي غير مسمى موقوف ، يقدم منه ما

شاء ، ويؤخر منه ما شاء ، وأما الأجل المسمى

فهو الذي ينزل مما يريد أن يكون من ليلة

القدر إلى مثلها من قابل ، فذلك قول الله : * ( إذا

جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا

يستقدمون ) * ( 9 ) .

وفي معناه روايات أخر ، ولكن ينافيها نص

خبر ابن مسكان ( البحار : 5 / 139 ) الدال على

كون الأجل الأول محتوما والثاني موقوفا ، وجمع

العلامة المجلسي ( رحمه الله ) بين الطائفتين بوجه ( راجع

البحار : 5 / 140 ) . ورد صاحب تفسير الميزان

خبر ابن مسكان وفسر الآية مطابقا للرواية التي

نقلناها في المتن ( راجع تفسير الميزان : 7 / 15 ) .

( 1 ) غرر الحكم : 494 . ( 2 ) التوحيد : 379 / 26 . ( 3 ) نهج البلاغة : الخطبة 190 و 183 . ( 4 ) نهج البلاغة : الخطبة 190 و 183 . ( 5 ) غرر الحكم 4778 .

( 6 ) الأعراف : 34 . ( 7 ) الحجر : 4 ، 5 . ( 8 ) الأنعام : 2 . ( 9 ) البحار : 5 / 139 / 86 .