فضيلة الشكر لله — الصفحة ١٥

تقديم الكتاب للأستاذ الدكتور عبد الكريم اليافي

على أن الصوفية قد فرقوا أيضا بين الشكر والرضا وتناقشوا في الرضا ، هل

هو من الأحوال أو من المقامات ؟

" فأهل خراسان قالوا : الرضا من جملة المقامات ، وهو نهاية التوكل ،

ومعناه يؤول إلى أنه مما يتوصل إليه العبد باكتسابه . وأما العراقيون فإنهم قالوا :

الرضا من جملة الأحوال ، وليس ذلك كسبا للعبد ، بل هو نازلة تحل بالقلب

كسائر الأحوال " .

ويوفق القشيري بين القولين فيري أنه : " يمكن الجمع بين اللسانين فيقال :

بداية الرضا مكتسبة للعبد وهي من المقامات ونهايته من جملة الأحوال وليست

بمكتسبة " .

وقد فرقوا بين نوعين من الرضا فرفضوا أحدهما ونوهوا بالثاني ، ذلك أن

الواجب على العبد أن يرضى بالقضاء الذي أمر بالرضا به إذا ليس كل ما هو بقضائه

يجوز للعبد ، أو يجب عليه الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين .

هذا وقد قصر الغزالي في سفره الواسع ( إحياء علوم الدين ) كتابا على الصبر

والشكر ، خصص الشطر الثاني من هذا الكتاب لبحث الشكر . وجمعه للشكر

والصبر في باب يدل على ما بينهما من علاقة ، وقد سبق في كلامنا على معنى الشكور

ما يتضمن ذلك . والقارئ لما يكتبه مؤلف الاحياء لابد له من أن يعجب ببيانه

السهل وتحليله الدقيق ، ويدرك في الوقت نفسه مدى إفادته من رسائل من سبقه

كأبي طالب المكي والمحاسبي والقشيري وغيرهم . ولاغرو في ذلك فإن العلم يزداد وينمو

ويزكو بالمراجعة والمحاورة . وإضافة المتأخر على ما سبق إليه المتقدم .

ويجد الباحث غني في هذا المجال في كتب المفسرين والمحدثين وكلام علماء

الصوفية والفقهاء ، اقتصرنا على تلخيص ما سنح منها لنا .

هذا وثمة بحوث نحوية في الكلام على حمد الله يجدها القارئ الكريم في كتب