محاضرات في الإلهيات — الصفحة ٤٧١

حول المعاد

ولم ير التعبير عن الشئ الذي سيتحقق غدا بالجملة الاسمية .

ثم إن هناك روايات متضافرة مصرحة بأن الجنة والنار مخلوقتان ، فلا

يمكن العدول عنها . ( 1 )

واستدل النافون لخلقهما بوجوه :

1 . إن خلق الجنة والنار قبل يوم الجزاء عبث .

وفيه أن الحكم بالعبثية يتوقف على العلم القطعي بعدم ترتب غرض

عليه ، ومن أين لنا العلم بهذا ؟ ويمكن عد ذلك من مصاديق لطفه تعالى كما

أشار إليه المحقق اللاهيجي . ( 2 )

2 . إنهما لو خلقتا لهلكتا لقوله تعالى :

( كل شئ هالك إلا وجهه ) . ( 3 )

واللازم باطل للإجماع على دوامهما ، وللنصوص الشاهدة بدوام أكل

الجنة وظلها .

يلاحظ عيه : أنه ليس المراد من " هالك " هو تحقق انعدام كل شئ

وبطلان وجوده ، بل المراد أن كل شئ هالك في نفسه باطل في ذاته ، هذا

بناء على كون المراد بالهالك في الآية ، الهالك بالفعل .

وأما إذا أريد منه الاستقبال - بناء على ما قيل من أن اسم الفاعل ظاهر

1 . لاحظ بحار الأنوار : 8 / 119 و 196 ، باب الجنة ، الأحاديث 34 ، 129 ، 130 . 2 . گوهر مراد : 482 ، والطبع الجديد : 661 ( فارسي ) . 3 . القصص : 88 .