محاضرات في الإلهيات — الصفحة ٤٦٦

الاحباط والتكفير

وبما ذكره الطبرسي يظهر جواب سؤال آخر ، وهو أنه إذا كان

الاستحقاق مشروطا بعدم صدور العصيان فكيف يطلق عليه الإحباط ، إذ

الإحباط إبطال وإسقاط ولم يكن هناك شئ يبطل أو يسقط ؟

وذلك لأن نفس العمل في الظاهر سبب ومقتضي ، فالإبطال

والإسقاط كما يصدقان مع وجود العلة التامة ، فهكذا يصدقان مع وجود

المقتضي الذي هو جزء العلة .

هذا كله في الإحباط ، وأما التكفير فهو لا يعد ظلما لأن العقاب حق

للمولى وإسقاط الحق ليس ظلما بل إحسان ، وخلف الوعيد ليس بقبيح

عقلا ، وإنما القبيح خلف الوعد ، فلأجل ذلك لا حاجة إلى تقييد استحقاق

العقاب أو استمراره بعدم تعقب الطاعات ، بل هو ثابت غير أن المولى

سبحانه عفى عبده لما فعله من الطاعات .

قال سبحانه :

( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم

مدخلا كريما ) ( 1 ) . ( 2 )

هذا ولا يصح القول بالإحباط والتكفير في كل الأعمال ، بل يجب

تتبع النصوص والاقتصار بها في ذلك .

1 . النساء : 31 . 2 . وفي معناها الآية 29 / الأنفال ، والآية 2 / محمد .