محاضرات في الإلهيات — الصفحة ٤٦٥

الاحباط والتكفير

لاستحالة صيرورة المعدوم والمغلوب غالبا ومؤثرا ، وإن تقارنا لزم

وجودهما معا ، لأن وجود كل منهما ينفي وجود الآخر فيلزم وجودهما حال

عدمهما ، وذلك جمع بين النقيضين . ( 1 )

فإن قلت : لو كان الإحباط باطلا فما هو المخلص فيما يدل على حبط

العمل في غير مورد من الآيات التي ورد فيها أن الكفر والارتداد والشرك

والإساءة إلى النبي وغيرها مما يحبط الحسنات ؟

قلت : إن القائلين ببطلان الإحباط يفسرون الآيات بأن الاستحقاق في

مواردها كان مشروطا بعدم لحوق العصيان بالطاعات .

ويمكن أن يقال إن الاستحقاق في بدء صدور الطاعات لم يكن

مشروطا بعدم لحوق العصيان ، بل كان استقراره وبقاؤه هو المشروط بعدم

لحوق المعصية .

قال الطبرسي في تفسير قوله تعالى :

( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين ) .

( 2 )

وفي قوله : ( فقد حبط عمله ) هنا دلالة على أن حبوط الأعمال لا

يترتب على ثبوت الثواب ، فإن الكافر لا يكون له عمل قد ثبت عليه ثواب ،

وإنما يكون له عمل في الظاهر لولا كفره لكان يستحق الثواب عليه ، فعبر

سبحانه عن هذا العمل بأنه حبط ، فهو حقيقة معناه " . ( 3 )

1 . توضيح الدليل للعلامة الحلي ، لاحظ المصدر المتقدم . 2 . المائدة : 5 . 3 . مجمع البيان : 3 - 4 / 163 ، لاحظ أيضا ص 207 ، تفسير الآية 50 / المائدة .