محاضرات في الإلهيات — الصفحة ٤٥٩

شرائط شمول الشفاعة

ولكن المعتزلة ذهبت إلى أن أثرها ينحصر في رفع الدرجة وزيادة

الثواب ، فهي تختص بأهل الطاعة ، وما هذا التأويل في آيات الشفاعة إلا

لأجل موقف مسبق لهم في مرتكب الكبيرة ، حيث حكموا بخلوده في النار

إذا مات بلا توبة ، فلما رأوا أن القول بالشفاعة التي أثرها هو إسقاط العقاب ،

ينافي ذلك المبنى ، أولوا آيات الله فقالوا إن أثر الشفاعة إنما هو زيادة

الثواب وخالفوا في ذلك جميع المسلمين .

قال الشيخ المفيد :

" اتفقت الإمامية على أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )

يشفع يوم القيامة لجماعة من مرتكبي الكبائر من أمته ، وأن أمير المؤمنين

( عليه السلام ) يشفع في أصحاب الذنوب من شيعته ، وأن أئمة آل محمد

( صلى الله عليه وآله وسلم ) يشفعون كذلك وينجي الله بشفاعتهم كثيرا

من الخاطئين ، ووافقهم على شفاعة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم )

لمرجئة سوى ابن شبيب ، وجماعة من أصحاب الحديث ، وأجمعت

المعتزلة على خلاف ذلك وزعمت أن شفاعة رسول الله ( صلى الله عليه

وآله وسلم ) للمطيعين دون العاصين وأنه لا يشفع في مستحق العقاب من

الخلق أجمعين " . ( 1 )

وقال الإمام أبو حفص النسفي :

" والشفاعة ثابتة للرسل والأخيار في حق أهل الكبائر بالمستفيض من

الأخبار " . ( 2 )

1 . أوائل المقالات : 54 ، الطبعة الثانية . 2 . شرح العقائد النسفية : 148 . ولاحظ أنوار التنزيل للبيضاوي : 1 / 152 ، ومفاتيح الغيب للرازي : 3 / 56 ، ومجموعة الرسائل الكبرى ، لابن تيمية : 1 / 403 ، وتفسير ابن كثير : 1 / 309 .