محاضرات في الإلهيات — الصفحة ٤٤

التوحيد في الصفات

بالزيادة يستلزم افتقاره سبحانه في العلم بالأشياء وخلقه إياها إلى أمور

خارجة عن ذاته ، فهو يعلم بعلم هو سوى ذاته ، ويخلق بقدرة هي خارجة

عن حقيقته وهكذا ، والواجب بالذات منزه عن الاحتياج إلى غير ذاته ،

والأشاعرة وإن كانوا قائلين بأزلية الصفات مع زيادتها على الذات ، لكن

الأزلية لا ترفع الفقر والحاجة عنه ، لأن الملازمة غير العينية ، قال الإمام

علي ( عليه السلام ) :

" وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه ، لشهادة كل صفة إنها غير

الموصوف ، وشهادة كل موصوف إنه غير الصفة ، فمن وصف الله سبحانه

فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه فقد جزأه ، ومن جزأه فقد جهله " .

( 1 ) وقال الإمام الصادق ( عليه السلام ) :

" لم يزل الله جل وعز ربنا والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا

مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر ، والقدرة ذاته ولا مقدور " . ( 2 )

فإن قلت : لا شك أن لله تعالى صفات وأسماء مختلفة أنهيت في

الحديث النبوي المعروف إلى تسع وتسعين ، فكيف يجتمع ذلك مع

القول بالعينية ووحدة الذات والصفات ؟

قلت : كثرة الأسماء والصفات راجعة إلى عالم المفهوم ، مع أن العينية

ناظرة إلى مقام الواقع العيني ، ولا يمتنع كون الشئ على درجة من الكمال

يكون فيها كله علما وقدرة وحياة ومع ذلك فينتزع منه باعتبارات مختلفة

صفات متعددة متكثرة ، وهذا كما أن الإنسان الخارجي مثلا بتمام وجوده

1 . نهج البلاغة : الخطبة الأولى . 2 . التوحيد للصدوق : الباب 11 ، الحديث 1 .