محاضرات في الإلهيات — الصفحة ٤٣٦

القبر والبرزخ

وإنما المنكر واحد منهم ، هو ضرار بن عمرو ، كما تقدم ، وقد انفصل عن

المعتزلة ، صرح بذلك القاضي عبد الجبار المعتزلي . ( 1 )

هذا كله مما لا ريب فيه ، إنما الكلام فيما هو المراد هنا من القبر ،

والإمعان في الآيات الماضية التي استدللنا بها على الحياة البرزخية ،

والروايات الواردة حول البرزخ ، تعرب بوضوح عن أن المراد من القبر ،

ليس هو المكان الذي يدفن فيه الإنسان ، ولا يتجاوز جثته في السعة ، وإنما

المراد منه هو النشأة التي يعيش فيها الإنسان بعد الموت وقبل البعث ، وإنما

كني بالقبر عنها ، لأن النزول إلى القبر يلازم أو يكون بدءا لوقوع الإنسان

فيها .

والظاهر من الروايات تعلق الروح بأبدان تماثل الأبدان الدنيوية ،

لكن بلطافة تناسب الحياة في تلك النشأة ، وليس التعلق بها ملازما لتجويز

التناسخ ، لأن المراد من التناسخ هو رجوع الشئ من الفعلية إلى القوة ،

أعني عودة الروح إلى الدنيا عن طريق النطفة ، فالعلقة ، فالمضغة إلى أن

تصير إنسانا كاملا ، وهذا منفي عقلا وشرعا ، كما تقدم ، ولا يلزم هذا في

تعلقها ببدن ألطف من البدن المادي ، في النشأة الثانية .

قال الشيخ البهائي :

" قد يتوهم أن القول بتعلق الأرواح ، بعد مفارقة أبدانها العنصرية ،

بأشباح أخر - كما دلت عليه الأحاديث - قول بالتناسخ ، وهذا توهم

سخيف ، لأن التناسخ الذي أطبق المسلمون على بطلانه ، هو تعلق الأرواح

بعد خراب أجسادها ، بأجسام أخر في هذا العالم ، وأما القول بتعلقها في

عالم آخر ، بأبدان مثالية ، مدة البرزخ ، إلى أن تقوم قيامتها الكبرى ، فتعود

1 . شرح الأصول الخمسة : 730 .