محاضرات في الإلهيات — الصفحة ٤١٩

شبهة الآكل والمأكول

حول المعاد الجسماني وقد اعتنى بدفعها المتكلمون والفلاسفة الإلهيون

عناية بالغة ، والإشكال يقرر بصورتين نأتي بهما مع الإجابة عنهما :

الصورة الأولى

لو أكل إنسان كافر إنسانا مؤمنا صار بدنه أو جزء منه جزءا من بدن

الكافر ، والكافر يعذب فيلزم تعذيب المؤمن وهو ظلم عليه .

والجواب عنه واضح ، فإن المدرك للآلام واللذائذ هو الروح ، والبدن

وسيلة لإدراك ما هو المحسوس منهما ، وعليه فصيرورة بدن المؤمن جزءا

من بدن الكافر لا يلازم تعذيب المؤمن ، لأن المعذب في الحقيقة هو روح

الكافر ونفسه ، لا روح المؤمن ، وهذا نظير أخذ كلية الإنسان الحي ووصلها

بإنسان آخر ، فلو عذب هذا الأخير أو نعم ، فالمعذب والمنعم هو هو ، ولا

صلة بينه وبين من وهب كليته إليه .

الصورة الثانية

إذا أكل إنسان إنسانا يصير بدنه المأكول أو جزء منه ، جزء البدن

الآكل ، وتلك الأجزاء إما يعاد مع بدن الآكل ، وإما يعاد مع بدن المأكول ، أو

لا يعاد أصلا . ( 1 ) ولازم الجميع عدم عود البدن بتمامه وبعينه ، أما في أحدهما

كما في الفرضين الأولين ، أو في كليهما كما في الفرض الأخير ، فالمعاد

الجسماني بمعنى حشر الأبدان بعينها باطل .

والمشهور عند المتكلمين في الإجابة عنه هو أن بدن الإنسان مركب

من الأجزاء الأصلية والفاضلة ، والأجزاء الأصلية باقية بعد الموت ، وعند

الإعادة تؤلف وتضم معها أجزاء أخرى زائدة ، والمعتبر في المعاد

1 . وأما فرض عوده مع كل من الآكل والمأكول فهو ساقط رأسا ، لأنه محال عقلا .