محاضرات في الإلهيات — الصفحة ٢١

الإشكال الثاني

الإشكال الثاني

وأما الحكم والاستنتاج يرجع إلى العقل ويبتني على محاسبات عقلية ، وهو

نظير ما إذا ثبت بالحس أن هاهنا مربعا ، فإن العقل يحكم من فوره بأن

أضلاعه الأربعة متساوية في الطول .

فالعقل يرى ملازمة بينة بين النظم بمقدماته الثلاث ، أعني : الترابط

والتناسق والهدفية ، وبين دخالة الشعور والعقل ، فعندما يلاحظ ما في جهاز

العين مثلا من النظام بمعنى تحقق أجزاء مختلفة كما وكيفا ، وتناسقها

بشكل يمكنها من التعاون والتفاعل فيما بينها ويتحقق الهدف الخاص منه ،

يحكم بأنها من فعل خالق عظيم ، لاحتياجه إلى دخالة شعور وعقل وهدفية

وقصد .

الإشكال الثاني

إن هناك في عالم الطبيعة ظواهر وحوادث غير متوازنة خارجة عن

النظام وهي لا تتفق مع النظام المدعى ولا مع الحكمة التي يوصف بها

خالق الكون ، كالزلازل والطوفانات .

والجواب عنه : إن هذا الإشكال لا صلة له بمسألة النظم فإن ما تعد

من الحوادث الكونية شرورا كالزلازل والطوفانات لها نظام خاص في

صفحة الكون ، ناشئة عن علل وأسباب معينة تتحكم عليها محاسبات

ومعادلات خاصة وقد وفق الإنسان إلى اكتشاف بعضها وإن بقي بعض آخر

منها مجهولا له بعد . ( 1 )

1 . فإن قلت : كون الشرور الطبيعية تابعا لقوانين كونية وناشئا عن أسباب طبيعية خاصة راجع إلى النظم العلي ، والنظم المقصود في برهان النظم هو النظم الغائي ، والشرور توجب اختلال النظم بهذا المعنى . قلت : حقيقة النظم الغائي هي أن هناك تلائم وانسجام سائد في الأشياء تتجه إلى غاية مخصوصة وكمال مناسب لها ، وإن كان قد يتخلف بعروض مانع عن الوصول إلى الغاية كما في فرض الشرور ، ومثل هذا الفعل يسمى عندهم باطلا ، لا فاقدا للغاية .