محاضرات في الإلهيات — الصفحة ٢٠٦

الأمر بين الأمرين

فإذا قلت : سرت من البصرة إلى الكوفة ، فهناك معان اسمية هي السير

والبصرة والكوفة ، ومعنى حرفي وهو كون السير مبدوا من البصرة ومنتهيا

إلى الكوفة ، فالابتداء والانتهاء المفهومان من كلمتي " من " و " إلى " فاقدان

للاستقلال في مجال التصور ، فلا يتصوران مستقلين ومنفكين عن تصور

البصرة والكوفة ، وإلا لعاد المعنى الحرفي معنى اسميا ولصار نظير قولنا :

" الابتداء خير من الانتهاء " .

وكذلك فاقدان للاستقلال في مجال الدلالة فلا يدلان على شئ إذا

انفكتا عن مدخوليهما ، كما هما فاقدان للاستقلال في مقام التحقق

والوجود ، فليس للابتداء الحرفي وجود مستقل منفك عن متعلقه ، كما ليس

للانتهاء الحرفي وجود كذلك .

وعلى ضوء ذلك يتبين وزان الوجود الإمكاني الذي به تتجلى

الأشياء وتتحقق الماهيات ، فإن وزانه إلى الواجب لا يعدو عن وزان

المعنى الحرفي إلى الاسمي ، لأن توصيف الوجود بالإمكان ليس إلا بمعنى

قيام وجود الممكن وتعلقه بعلته الموجبة له ، وليس وصف الإمكان خارجا

عن هويته وحقيقته ، بل الفقر والربط عين واقعيته ، وإلا فلو كان في حاق

الذات غنيا ثم عرض له الفقر يلزم الخلف .

2 . وحدة حقيقة الوجود تلازم عمومية التأثير

قد ثبت في الفلسفة الأولى أن سنخ الوجود الواجب والوجود

الممكن واحد يجمعهما قدر مشترك وهو الوجود وطرد العدم وما يفيد

ذلك ، وأن مفهوم الوجود يطلق عليهما بوضع واحد وبمعنى فارد .

وعلى ضوء هذا الأصل ، إذا كانت الحقيقة في مرتبة من المراتب

العالية ذات أثر خاص ، يجب أن يوجد ذلك الأثر في المراتب النازلة ، أخذا