محاضرات في الإلهيات — الصفحة ١٣٣

الصفات الخبرية

وإبراز العقيدة الإسلامية بصورة الإبهام والألغاز كما في هذه النظرية

كإبرازها بصورة التشبيه والتجسيم المأثور من اليهودية والنصرانية كما في

النظرية الأولى ، لا يجتمع مع موقف الإسلام والقرآن في عرض العقائد

على المجتمع الإسلامي .

وممن خالف هذه النظرية منهم أبو حامد الغزالي ، وحاصل ما ذكره

في نقدها إن هذه الألفاظ التي تجري في العبارات القرآنية والأحاديث

النبوية لها معان ظاهرة وهي الحسية التي نراها ، وهي محالة على الله

تعالى ، ومعان أخرى مجازية مشهورة يعرفها العربي من غير تأويل ولا

محاولة تفسير ، فإذا سمع اليد في قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " إن الله

خمر آدم بيده ، وإن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمان " فينبغي

أن يعلم أن هذه الألفاظ تطلق على معنيين : أحدهما - وهو الوضع الأصلي

- : هو عنصر مركب من لحم وعظم وعصب ، وقد يستعار هذا اللفظ ، أعني :

اليد ، لمعنى آخر ليس هذا المعنى بجسم أصلا ، كما يقال :

" البلدة في يد الأمير " .

فإن ذلك مفهوم وإن كان الأمير مقطوع اليد ، فعلى العامي وغير

العامي أن يتحقق قطعا ويقينا أن الرسول لم يرد بذلك جسما ، وأن ذلك في

حق الله محال ، فإن خطر بباله إن الله جسم مركب من أعضاء فهو عابد

صنم ، فإن كل جسم مخلوق وعبادة المخلوق كفر وعبادة الصنم كانت كفرا

لأنه مخلوق . ( 1 )

ومنهم أبو زهرة المعاصر فإنه أيضا قدح في هذه النظرية وقال :

" قولهم بأن لله يدا ولكن لا نعرفها " .

" ولله نزولا لكن ليس كنزولنا " الخ .

1 . الجاء العوام .