محاضرات في الإلهيات — الصفحة ١١٩

الأقوال في تفسير كلامه تعالى

العبارات بحسب الأوضاع والاصطلاحات ويقصد المتكلم حصوله في

نفس السامع ليجري على موجبه ، هو الذي نسميه الكلام النفسي " . ( 1 )

وهذا المعنى من الكلام - على فرض ثبوته - يكون من صفات ذاته

تعالى وقديم بقدم الذات ، ولكنه ليس أمرا وراء العلم التصوري أو

التصديقي .

3 . نظرية الحكماء : ذهبت الحكماء إلى أن لكلامه سبحانه مفهوما

أوسع مما ذكره المعتزلة من الكلام اللفظي ، بل كلامه تعالى مساوق لفعله

سبحانه فكل موجود كما هو فعله ومخلوقه ، كذلك كلام له تعالى ونسميه

ب‍ " الكلام الفعلي " .

توضيح ذلك : أن الغرض المقصود من الكلام اللفظي ليس إلا إبراز ما

هو موجود في نفس المتكلم ومستور عن المخاطب والسامع ، فالكلام ليس

إلا لفظا دالا على المعنى الذي تصوره المتكلم وأراد إيجاده في ذهن

السامع ، فحقيقة الكلام هي الدلالة والحكاية ، ولا شك أن الفعل كما يدل

على وجود فاعله فهكذا خصوصياته الوجودية دالة على خصوصياته

الوجودية ، وليس الفرق بين دلالة اللفظ على المعنى ودلالة الفعل على

الفاعل ، إلا أن دلالة الأول وضعي اعتباري ، ودلالة الثاني تكويني عقلي ،

والدلالة التكوينية العقلية أقوى من الدلالة اللفظية الوضعية .

وعلى هذا ، فكل فعل من المتكلم أفاد نفس الأثر الذي يفيده الكلام ،

من إبراز ما يكتنفه الفاعل في سريرته من المعاني والحقائق ، يصح تسميته

كلاما من باب التوسع والتطوير .

1 . شرح التجريد للقوشجي : 319 .