المحاضرات والمحاورات — الصفحة ٣٤٨

المقامة الصوفية

عشرة غير أبناء جنسه ، ويبني النفس كهؤلاء على الكسر ، وينصره اللَّه على شيطانه ، * ( ومَا النَّصْرُ ) * ( 1 ) ، قلت : فلم شرطوا عليه هيئة السفر إلى الدخول ؟ قال : لأنها هيئة مذكرة بالوصول : [ مجزوء الرجز ]

فيا لها من هيئة

تنسي الخلاف والطَّرب

تفسيرها رياضة

تعرب عن أصل الأدب ( 2 )

على أنها في هذا الوقوف ، ينشد من قلب عزوف : [ المتقارب ]

وقوفي على بابهم رفعة

ويا طول طردي إن لم أقف

ولو لم تكن لي فرعيّة

إليهم بأصل لقالوا انصرف

قلت : فما معنى توجيه أباريقهم للقبلة ؟ قال : هي صورة عبادة في الجملة ، وفي المثل الغريب ، أباريق الصوفية محاريب : [ الكامل ]

ساق يسوق إلى السباق محبة

ويرى شفاء حريقه برحيقه

السّكر كلّ السّكر في كاساته

والسرّ كلّ السّرّ في إبريقه

قلت : فلم وضع ساقيهم إبهام رجله اليمنى ، على إبهام اليسرى ؟ قال : فرقا بين خدمة الخالق والمخلوق وذكرى ، ففي الصلاة يصفّ قدميه ، وفي خدمة القوم يفعل ما أشرت إليه ، وعلى الحقيقة فالصوفي لا إبهام لفضله ، ولا سبّابة للوسطى من سيرة مثله .

قلت : فلم طوى الخادم للوارد إذا أتاه الطرف الأيسر الأدنى من مصلاه ؟ قال :

ليدوس المطويّ بيمناه ، وينقل إلى جانبها يسراه ، ثم ينقل اليمنى نقلا ، ويصفّ اليسرى معها في المصلى ، فقد كرموا في هذه الهيئة اليمين ، وتميز بها عنهم من يمين ( 3 ) ، واتقوا بلل الوضوء بالبطانة ، تورية إلى أنّ الوجه أحقّ بالصيانة ، وسأدلك على قاعدة يحصل بها من أفعالهم كمال الفائدة ، كلما فارقوا فيه بقية الناس ، من / العوائد والسمت واللباس ( 4 ) ، فليمتازوا به عن سواهم ، فتبارك الذي خلقهم فسوّاهم .

ثم إن الشيخ سالت عبرته ، وتوالت حسرته ، وغلبه الحال ، فأنشد على الارتجال : [ الرمل ]

ذهب الصّدق وإخلاص العمل

ما بقي إلا رياء وكسل

غرّك التقصير من ثوبي فان

قصّر الثوب فقد طال الأمل

( 1 ) أراد الآية : * ( ومَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ الله ) * آل عمران 126 ، الأنفال 10 ، ولم يتمها . ( 2 ) كلمة ( أصل ) ساقطة من نسخة ب ، في ع : تعرب عن أهل الأدب . ( 3 ) من يمين : من المين ، أي الكذب . ( 4 ) في ب ، ل : والصمت واللباس .