العمر والشيب — الصفحة ٣٤

وقد وضعت ضوابط لهذا التوجه ، فحرصت على الفرق بين المرفوع - من

هذه النصوص - وغير المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كما عملت

على التمييز بين مرويات الحلال والحرام من غيرها - كمرويات الأخلاق ،

والآداب ، والرقائق - في النقد والتمحيص .

وقد كان للحافظ الذهبي فضل السبق في استعمال هذا المنهج النقدي . فإنه

توسع فيه إلى حد إخضاع جميع النصوص التاريخية لهذا المنهج . وهذا ظاهر

بجلاء في كتابه الحافل " سير أعلام النبلاء " ( 1 ) .

بيد أنني آثرت سلوك المنهج الأول للاعتبارات التي ذكرتها أولا . وفي النفس

رغبة أكيدة للعودة إلى هذه الآثار والأشعار مستقبلا فأقوم بنقدها نقدا علميا دقيقا

يكشف عن درجاتها من حيث القبول والرد وعلى الله قصد السبيل ، وعليه يتوكل

المتوكلون ، ولا حول ولا قوة إلا به .

وأرى من الجدير هنا أن أنقل كلام أستاذنا الدكتور أكرم العمري بخصوص

هذه القضية ، فإنه في غاية الجودة والموضوعية .

" ونظرا لأن المصادر المتعلقة بالحديث والعلوم الشرعية والتاريخ الإسلامي

معظمها يسرد الروايات بالأسانيد ، فلابد من تحكيم قواعد علماء المصطلح في

نقد هذه الروايات مع عدم التخلي عن الروايات التي لا تصل إلى مستوى الصحة

الحديثية ، ففي الأبحاث التاريخية تعتبر الروايات المسندة من طرق رواة لا يبلغون

مستوى الثقات أفضل من الروايات والأخبار غير المسندة ، لأن فيها ما يدل على

أصلها ، ويمكن من التحكم بنقدها وفحصها بصورة أفضل من الأخبار الخالية من

المسند .

أما في الدراسات المتصلة بالعقيدة والشريعة فلا بد من الاعتماد فيها على

الروايات والأحاديث الصحيحة ونقد وبيان الضعيفة منها ، وستسلم في هذا

( 1 ) انظر تفصيل هذه المسألة في مقدمتنا على " كتاب الصمت وآداب اللسان " : 151 - 152 ، طبعه دار الغرب الإسلامي - بيروت .