صفة النفاق وذم المنافق — الصفحة ٢٢

تقدمة

على المجاز ، أي أن صاحب هذه الخصال كالمنافق ، وهو بناء على المراد بالنفاق

نفاق الكفر . وقد قيل في الجواب عنه : إن المراد بالنفاق نفاق العمل كما

قدمنا ، وهذا ارتضاه القرطبي ، واستدل بقول عمر الحذيفة [ رضي الله تعالى

عنهما ] : هل تعلم في شيئا من النفاق ؟ فإنه لم يرد بذلك نفاق الكفر ،

وإنما أراد نفاق العمل ، ويؤيده وصفه ب‍ « الخالص » في الحديث الثاني بقوله :

« منافقا خالصا » . قال الحافظ : « قال النووي : في الآية [ يعني : ( ولكن

يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) ] دليل على المذهب الصحيح ، أن أفعال

القلوب يؤاخذ بها إن استقرت [ يعني في القلب ] . وأما قوله صلى الله عليه

وسلم : « إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل »

فمحمول على ما إذا لم تستقر » قلت : ويمكن أن يستدل لذلك من عموم

قوله : « أو تعمل » لأن الاعتقاد هو عمل القلب » . ا . ه‍ .

قلت : والنفاق قد يكون مقابل الإيمان أي نقيضه ومعاكسه . يرشد إلى

ذلك ما أخرجه أبو عبد الله الإمام البخاري - رحمه الله - في « صحيحه »

( 1 / 63 فتح ) من طريق شعبة ، قال أخبرني عبد الله بن عبد الله بن جبر ،

قال : سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق

بغض الأنصار » . قال الحافظ - رحمه الله تعالى - : وقد أخرجه مسلم من

حديث أبي سعيد رفعه : « لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر » ،

ولأحمد أبي سعيد رفعه : « حب الأنصار إيمان وبغضهم نفاق » ويحتمل أن يقال :

إن اللفظ خرج على معنى التحذير ، فلا يراد ظاهره ، ومن ثم لم يقابل الإيمان

بالكفر الذي هو ضده ، بل قابله بالنفاق إشارة إلى الترغيب والترهيب » ا . ه‍

قال الإمام الحافظ أبو عيسى الترمذي - رحمه الله تعالى - عقيب إخراجه

حديث صفة المنافق في « جامعه » ( 5 / 20 ) : « وإنما معنى هذا [ يعني النفاق

المذكور في الحديث ] عند أهل العلم : نفاق العمل ، وإنما كان نفاق التكذيب

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهكذا روى عن الحسن البصري [ رحمه الله ]