الفتنة ووقعة الجمل — الصفحة ١٩

مقدمة

لم تبلغه دولة قديمة ولا حديثه . وأعتقد أن كثيرين من الذين نقموا على علي

فيما بعد ، إنما كانت دوافعهم عن الشرعية . فقد أدرك الصحابة بنقاء

حدسهم وصفاء إخلاصهم أن التجرؤ على مركز أمير المؤمنين ، والتغاضي عن أية

فئة تقتل الخليفة أو تحاول خلعة بالقوة ، يشكل ضربة قاتلة لمفهوم الخلافة ،

ويفتح الباب على مصراعيه أمام سلسلة لا متناهية من التآمر والاقتتال في سبيل

الوصول إلى مركز السلطة .

إن الخليفة في نظر الاسلام رجل يختاره المسلمون بملء إرادتهم ليتولى

قيادتهم وتسير أمورهم ، وأي تعد عليه تعد على جميع المسلمين ، واستهانة

بإرادتهم ، ولا يجوز خلعه شرعا إلا في حالات معينة حددها الشرع الاسلامي ،

مما لا مجال للإطالة في شرحه في مقدمة كتاب تاريخي ، كما أن الاسلام واضح في

تكريمه للإنسان وحرصه الشديد على المحافظة على حياته ، حيث جعل جريمة قتل

الانسان أكبر جريمة يمكن أن يرتكبها امرؤ على الإطلاق : ( من قتل نفسا

بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ) . تلك نظرة الاسلام

إلى قتل الانسان . فكيف يقتل الخليفة ويتهاون المسلمون في إقامة حدود الله

على القاتلين ؟

لقد اعتبر الصحابة تلك الجريمة أبشع مما تستطيع أن تصوره الأقلام ،

واعتقدوا أن أي تهاون في إقامة الحدود على القائلين تهاون بشرع الله وتحطيم للدين .

ولم يكن الإمام علي يخالف هذه النظرة ، فقد كان أشد الصحابة حرصا على

إقامة الحدود ، يؤيد رأينا أنه كان أكثر المتحمسين لإقامة الحد على عبيد الله

ابن عمر لقتله الهرمزان . ولكن ظروفا خارجة عن إرادته منعته في هذه الحالة

من الإسراع في قصاص قتلة عثمان ، ولم يترك ذلك إلا بعد أن قتلوا جميعهم

في المعارك .