محاضرات في الاعتقادات — الجزء ١، الصفحة ٦٤

بحث في مقتضى سياق الآية

نساء النبي ، وقد تعمدت قراءة الآية ، عندنا اصطلاح في علم الأصول ، يقولون : بأن

السياق قرينة في الكلام ، أي أنه متى ما أردنا أن نفهم معنى كلام أو معنى كلمة ، نراها

محفوفة بأي كلام ، وفي أي سياق ، فالألفاظ التي تحف بهذه الكلمة ، والسياق الذي

جاءت الجملة في ذلك السياق ، يكون معينا لنا أو معينا لنا على فهم المراد من تلك الكلمة

أو الجملة ، هذا شئ يذكرونه في علم الأصول ، وهذا أيضا أمر صحيح في مورده

ولا نقاش فيه .

إلا أن الذين يقررون هذه القاعدة ، ينصون على أن السياق إنما يكون قرينة حيث لا

يكون في مقابله نص يعارضه ، وهل من الصحيح أن نرفع اليد عما رواه أهل السنة في

صحاحهم وفي مسانيدهم وفي سننهم وفي تفاسيرهم ، عن أم سلمة وعن عائشة وعن

غيرهما من كبار الصحابة : أن الآية مختصة بالنبي وبالأربعة الأطهار من أهل البيت ، نرفع

اليد عن جميع تلك الأحاديث المعتبرة المعتمدة المتفق عليها بين المسلمين ، لأجل

السياق وحده ، حتى ندعي شيئا لأم سلمة أو لعائشة ، وهن ينفين هذا الشئ الذي نريد

أن ندعيه لهن ؟ !

ليس هناك دليل أو وجه لهذا المدعى ، إلا إخراج الآية المباركة عن مدلولها ، عن

معناها ، عن المراد الذي هو بحسب الأحاديث الواردة هو مراد الله سبحانه وتعالى .

ولولا أن الآية المباركة تدل على معنى ، تدل على مقام ، تدل على مرتبة ، تدل على

شأن ، لما كانت هذه المحاولات ، لا من مثل عكرمة الخارجي ، ولا من مثل ابن كثير

الدمشقي ، الذي هو تلميذ ابن تيمية ، فالآية المباركة لا يراد من * ( أهل البيت ) * فيها إلا

من دلت عليه الأحاديث الصحيحة المتفق عليها ، المقبولة بين الطرفين المتنازعين في

هذه المسألة .