محاضرات في الاعتقادات — الجزء ١، الصفحة ٤٨

مع ابن تيمية في آية المباهلة

لأن يحضر مثل هذه القضية ، هذا بتعبيري أنا ، لكن راجعوا نص عبارته هذا النقل كان

بالمعنى ، يقول بأن العباس لم يكن في تلك المرتبة لأن يحضر مثل هذه القضية ، يقول ابن

تيمية فلذا يكون لعلي في هذه القضية نوع فضيلة .

بهذا المقدار يعترف ، ونغتنم من مثل ابن تيمية أن يعترف بفضيلة لعلي في هذه

القضية .

ولو أنك راجعت الفضل ابن روزبهان الخنجي ، ذلك الذي رد كتاب العلامة الحلي

رحمه الله بكتاب أسماه إبطال الباطل ، لرأيته في هذا الموضع أيضا يعترف بثبوت فضيلة

لعلي لا يشاركها فيها أحد ( 1 ) .

نعم ، يقول ابن تيمية : لم تكن الفضيلة هذه لعلي فقط ، وإنما كانت لفاطمة والحسنين

أيضا ، إذن ، لم تختص هذه الفضيلة بعلي .

وهذا كلام مضحك جدا ، وهل الحسنان وفاطمة يدعون التقدم على علي ؟ وهل

كان البحث في تفضيل علي على فاطمة والحسنين ، أو كان البحث في تفضيل علي على

أبي بكر ؟ أو كان البحث في قبح تقدم المفضول على الفاضل بحكم العقل ؟

والعجب أن ابن تيمية يعترف في أكثر من موضع من كتابه منهاج السنة بقبح تقدم

المفضول على الفاضل ، يعترف بهذا المعنى ويلتزم ، ولذلك يناقش في فضائل أمير

المؤمنين لئلا تثبت أفضليته من الغير .

ثم مضافا إلى كل هذا ، ترون في قضية المباهلة أن رسول الله يقول لعلي وفاطمة

والحسنين : " إذا أنا دعوت فأمنوا " ( 2 ) ، أي فقولوا آمين ، وأي تأثير لقول هؤلاء آمين ، أن

يقولوا لله سبحانه وتعالى بعد دعاء رسول الله على النصارى أن يقولوا آمين ، أي تأثير

لقول هؤلاء ؟ ألم يكف دعاء رسول الله على النصارى حتى يقول رسول الله لفاطمة

والحسنين وهما صغيران أن يقول لهم قولوا آمين ؟

( 1 ) أنظر : إحقاق الحق 3 / 62 . ( 2 ) الكشاف 1 / 368 ، الخازن 1 / 243 ، وغيرهما .