محاضرات في الاعتقادات — الجزء ١، الصفحة ١٤١

مسألة مجيء " المولى " بمعنى " الأولى "

تذهبون إلى أن الإمامة من أصول الدين ، ولا ريب أن أصول الدين لا تثبت إلا

بالأخبار المتواترة أو الأدلة القطعية ، وحديث الغدير لا نوافق على تواتره ، فإذن ، لا

تثبت بحديث الغدير إمامة علي .

ويتلخص هذا الإشكال في إنكار تواتر حديث الغدير ، الإشكال السابق كان إنكار

صحة حديث الغدير ، فيسلم هؤلاء بصحة حديث الغدير ، إلا أنهم يناقشون في تواتره ،

فإذا لم يتم تواتر حديث الغدير لم يتم الاستدلال به على إمامة علي ، لأن الحديث الظني

وإن كان صحيحا ، وإن كان معتبرا ، لا يثبت لنا أصلا من أصول الدين ، إذ لا بد في أصول

الدين من القطع واليقين ، والحديث الظني لا يفيد القطع ، إذن ، لا يثبت به أمر قطعي .

وهذا الإشكال إشكال أساسي إن تم نفي تواتر حديث الغدير ، لكننا نلزمهم بمثل

تصريح الذهبي ، وابن كثير ، وابن الجزري ، والسيوطي ، والكتاني ، والزبيدي ، والمتقي

الهندي ، والشيخ علي القاري ، وغيرهم ، بتواتر حديث الغدير .

أما ابن حزم فقد ذكروا في ترجمته إنه كان من النواصب ، وأيضا : يذكرون بترجمته

إن لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان ، والأشقى منه من يتبعه فيما يقول ويستند إلى

كلماته وإلى أباطيله ، وليس المجال الآن يسع لأكثر من هذا ، وإلا لذكرت لكم بعض

أباطيل هذا الرجل ، لذكرت لكم كلامه المقتضي للحكم بكفر هذا الشخص .

إذن ، هذا الإشكال أيضا يندفع باعتراف كبار أئمة القوم بتواتر حديث الغدير .

مسألة مجيء " المولى " بمعنى " الأولى "

عمدة الإشكال : مسألة المولى ومجئ هذه الكلمة بمعنى " الأولى " .

يقول الشيخ عبد العزيز الدهلوي صاحب كتاب التحفة الاثنا عشرية : بأن لفظة مولى

لا تجئ بمعنى الأولى بإجماع أهل اللغة .

فهو ينفي مجيئ المولى بمعنى الأولى ، ويدعي إجماع أهل اللغة على هذا النفي .