محاضرات في أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ٧٧

مختار المحقق الإصفهاني ( رحمه الله ) ونقده

استقلال بالذات ، بل هي عين الربط لا ذات له الربط .

وأفاد في وجه ذلك ما ملخصه : أن المعاني الحرفية تباين الاسمية ذاتا بدون

أن تشتركا في طبيعي معنى واحد ، فإن الفرق بين الاسم والحرف لو كان بمجرد

اللحاظ الآلي والاستقلالي وكانا متحدين في المعنى لكان قابلا لأن يوجد في

الخارج على نحوين كما يوجد في الذهن كذلك ، مع أن المعاني الحرفية : كأنحاء

النسب والروابط لا توجد في الخارج إلا على نحو واحد وهو الوجود لا في نفسه .

وبيان ذلك : أن الفلاسفة قد قسموا الوجود على أقسام أربعة :

القسم الأول : وجود الواجب تعالى شأنه ، فإن وجوده في نفسه ولنفسه

وبنفسه ، يعني : أنه موجود قائم بذاته ، وليس بمعلول لغيره ، فالكائنات التي يتشكل

منها العالم بشتى ألوانها وأشكالها معلولة لوجوده تعالى وتقدس ، فإنه سبب أعمق ،

واليه تنتهي سلسلة العلل والأسباب بشتى أشكالها وأنحائها .

القسم الثاني : وجود الجوهر ، وهو وجود في نفسه ولنفسه ولكن بغيره ، يعني :

أنه قائم بذاته ، لكنه معلول لغيره ، ولذا يقال : الجوهر ما يوجد في نفسه لنفسه .

القسم الثالث : وجود العرض ، وهو وجود في نفسه ولغيره ، يعني : أنه غير قائم

بذاته ، بل متقوم بموضوع محقق في الخارج وصفة له ، فإن وجوده في نفسه عين

وجوده لموضوعه ، فلا يعقل تحقق عرض ما بدون موضوع موجود في العين ، ولذا

يقال : العرض ما يوجد في نفسه لغيره ، ويسمى ذلك الوجود بالوجود الرابطي في

الاصطلاح .

القسم الرابع : الوجود الرابط في مقابل الوجود الرابطي ، وهو وجود لا في

نفسه ، فإن حقيقة الربط والنسبة لا توجد في الخارج إلا بتبع وجود المنتسبين

من دون نفسية واستقلال لها أصلا ، فهي بذاتها متقومة بالطرفين لا في وجودها ،

وهذا بخلاف العرض فإن ذاته غير متقومة بموضوعه ، بل لزوم القيام به ذاتي

وجوده .