محاضرات في أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ٧٥

مختار المحقق النائيني ( رحمه الله ) ونقده

الجهات فلا فرق بينهما أصلا .

وبذلك يتضح فساد ما أفاده ( قدس سره ) : من أن الفرق بينهما في أركان أربعة ،

وتوضيح الفساد : أن الأركان التي جعلها ملاك الفرق في المقام كلها فاسدة :

أما الركن الأول : فلأنه يبتني على المقابلة بين إيجادية المعاني وإخطاريتها

فنفي الأولى يستلزم إثبات الثانية . ولكنك عرفت : أنه لا مقابلة بينهما أصلا ، ومعه

لا يكون نفي الإيجادية عن المعاني الحرفية مستلزما لإخطاريتها ، فإن ملاك

إخطارية المعنى الاستقلال الذاتي ، فإذا كان كذلك يخطر في الذهن عند التعبير

عنه ، سواء أكان في ضمن تركيب كلامي أم لم يكن ، وملاك عدم الإخطارية عدم

الاستقلال كذلك ، ولذا لا يخطر في الذهن عند التكلم به منفردا ، وهذا غير كونه

إيجاديا ، وعليه فلا مقابلة بينهما .

وأما الركن الثاني : وهو أنه لا واقع للمعاني الحرفية بما هي معان حرفية في ما

عدا التراكيب الكلامية ، فلما بيناه : من أنها كالمعاني الاسمية ثابتة ومتقررة في

عالم المفهومية ، سواء استعملت الحروف والأدوات فيها أم لم تستعمل ، غاية الأمر

لا استقلال لها بحسب الذات .

وأما الركن الثالث : وهو الفرق بين الإيجاد في الإنشاء والإيجاد في الحروف

فيظهر فساده بما ذكرناه : من أن معانيها ليست إيجادية ليكون الفرق بينهما مبتنيا

على ما ذكره ( قدس سره ) : من أنه لا وعاء لها غير الاستعمال والتركيب الكلامي ، وهذا

بخلاف الإيجاد في الإنشاء فإن له وعاء مناسبا وهو عالم الاعتبار .

وأما الركن الرابع : وهو أن حال المعاني الحرفية حال الألفاظ حين

استعمالاتها فيتضح بطلانه أيضا بما تقدم .

ثم إن من الغريب جدا أنه ( قدس سره ) جعل هذا الركن هو الركن الوطيد في المقام ،

وذكر : أن بانهدامه تنهدم الأركان كلها ، فإن المعنى الحرفي لو كان ملتفتا إليه لكان