محاضرات في أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ٦٩

مختار المحقق النائيني ( رحمه الله ) ونقده

نفسه لنفسه يعني : لا يحتاج إلى موضوع محقق في الخارج .

وثانيهما : ما يكون له وجود غير مستقل كذلك في هذا العالم ، بل هو متقوم

بالموضوع : كالمقولات التسع العرضية فإن وجوداتها متقومة بموضوعاتها ، فلا

يعقل تحقق عرض ما بدون موضوع يتقوم به ، ولذا قالوا : إن وجود العرض في

نفسه عين وجوده لموضوعه فكذلك الموجودات في عالم الذهن على نوعين :

أحدهما : ما يكون له استقلال بالوجود في عالم المفهومية والذهن : كمفاهيم

الأسماء بجواهرها وأعراضها واعتبارياتها وانتزاعياتها ، فإن مثل مفهوم الإنسان

والسواد والبياض وغيرها من المفاهيم المستقلة ذاتا ، فإنها تحضر في الذهن بلا

حاجة إلى أية مؤنة خارجية ، سواء أكانت في ضمن تركيب كلامي أم لم تكن ، بل

لو فرضنا فرضا : أنه لم يكن في العالم مفهوم ما عدا مفهوم واحد - مثلا - لما كان

هناك ما يمنع من خطوره في الذهن ، فظهر أن حال المفاهيم الاسمية في عالم

المفهوم والذهن حال الجواهر في عالم العين والخارج .

وثانيهما : ما لا استقلال له في ذلك العالم ، بل هو متقوم بالغير : كمعاني

الحروف والأدوات ، فإنها بحد ذاتها وأنفسها متقومة بالغير ومتدلية بها ، بحيث

لا استقلال لها في أي وعاء من الأوعية التي فرض وجودها فيه لنقصان في ذاتها ،

فعدم الاستقلالية من ناحية ذلك النقصان لا من ناحية اللحاظ فقط ، فلذا لا تخطر

في الذهن عند التكلم بها وحدها ، أي : من دون التكلم بمتعلقاتها ، فلو أطلق كلمة

" في " وحدها - أي : من دون ذكر متعلقها - فلا يخطر منها شئ في الذهن .

فتبين : أن حال المعاني الحرفية والمفاهيم الأدوية في عالم المفهوم حال

المقولات التسع العرضية في عالم العين .

إذا عرفت ذلك فنقول : قد اتضح من ضوء هذا البيان : أن المفاهيم الاسمية

حيث إنها كانت إخطارية ومتقررة ومستقلة في عالم المفهوم والمعنى فيستحيل أن

تكون الأسماء موجدة إياها في الكلام ، ضرورة عدم إمكان كونها إيجادية بهذا