محاضرات في أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ٥٢

المختار في المسألة

والمعنوية - إلى آلات يبرز بها مقاصده وأغراضه ، ويتفاهم بها وقت الحاجة ، ولما

لم يمكن أن تكون تلك الآلة الإشارة أو نحوها لعدم وفائها بالمحسوسات فضلا

عن المعقولات فلا محالة تكون هي الألفاظ التي يستعملها في إبراز مراداته من

المحسوسات والمعقولات ، وهي وافية بهما ، ومن هنا خص - تبارك وتعالى -

الإنسان بنعمة البيان بقوله عز من قائل : * ( خلق الإنسان علمه البيان ) * ( 1 ) .

ومن هنا - أي : من أن الغرض منه قصد التفهيم وإبراز المقاصد بها - ظهر : أن

حقيقة الوضع هي التعهد والتباني النفساني ، فإن قصد التفهيم لازم ذاتي للوضع

بمعنى التعهد .

وإن شئت قلت : إن العلقة الوضعية - حينئذ - تختص بصورة إرادة تفهيم

المعنى لا مطلقا ، وعليه يترتب اختصاص الدلالة الوضعية بالدلالة التصديقية ، كما

سيأتي بيانه مفصلا من هذه الجهة إن شاء الله تعالى .

وعلى ذلك فنقول : قد تبين أن حقيقة الوضع : عبارة عن التعهد بإبراز المعنى

الذي تعلق قصد المتكلم بتفهيمه بلفظ مخصوص ، فكل واحد من أهل أي لغة

متعهد في نفسه متى ما أراد تفهيم معنى خاص أن يجعل مبرزه لفظا مخصوصا -

مثلا - التزم كل واحد من أفراد الأمة العربية بأنه متى ما قصد تفهيم جسم سيال

بارد بالطبع أن يجعل مبرزه لفظ الماء ، ومتى قصد تفهيم معنى آخر أن يجعل مبرزه

لفظا آخر ، وهكذا . . .

فهذا التعهد والتباني النفساني بإبراز معنى خاص بلفظ مخصوص عند تعلق

القصد بتفهيمه ثابت في أذهان أهل كل لغة ، بالإضافة إلى ألفاظها ومعانيها بنحو

القوة ، ومتعلق هذا التعهد أمر اختياري ، وهو التكلم بلفظ مخصوص عند قصد

تفهيم معنى خاص .

ثم إن ذلك ثابت بين طبيعي اللفظ والمعنى الموضوع له بنحو القضية

الحقيقية . نعم ، في مرحلة الاستعمال يوجد المستعمل فردا منه في استعمال ، وفردا

( 1 ) الرحمن : 3 - 4 .