محاضرات في أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ٣٢٦

النسبة بين المبدأ والذات

مفهوم الوجود واحد ومشترك معنوي بين الواجب والممكن كما ذكره السبزواري

في شرح منظومته ( 1 ) ، وغيره .

أما أنه لا يتم في المقام فلأن المغايرة بين المبدأ والذات حسب المتفاهم

العرفي واللغوي من المشتقات الدائرة في الألسن أمر واضح لا ريب فيه ، وقد مر :

أن الاتحاد والعينية بينهما خارج عن الصدق العرفي ، فلا يصح - حينئذ - إطلاق

المشتق عليه تعالى بهذا المعنى المتعارف .

وإن شئت فقل : إن المبدأ فيه عين ذاته المقدسة ، فلا تغاير بينهما أصلا ، فلا

محالة يكون إطلاقه عليه بمعنى آخر مجازا ، وهو ما يكون المبدأ فيه عين الذات ،

فلا يراد من كلمتي " العالم والقادر " في قولنا : يا عالم ويا قادر - مثلا - معناهما

المتعارف ، بل يراد بهما : من يكون علمه وقدرته عين ذاته ، واليه أشار بعض

الروايات ( 2 ) : أن الله تعالى علم كله وقدرة كله وحياة كله .

ولعل هذا هو مراد الفصول من النقل والتجوز . وعليه فلا يلزم من عدم إرادة

المعنى المتعارف من صفاته العليا لقلقة اللسان وتعطيل العقول .

وأما أنه يتم في مفهوم الوجود فلأجل أن إطلاق الموجود عليه تعالى :

إما أن يكون بمعناه المتعارف وهو الشئ الثابت ، ويعبر عنه في اللغة الفارسية

" هستي " ( 3 ) .

وإما أن يكون بما يقابله وهو المعدوم .

وإما أن لا يراد منه شئ ، أو معنى لا نفهمه .

فعلى الثاني يلزم تعطيل العالم عن الصانع .

وعلى الثالث يلزم تعطيل العقول ، وأن يكون التلفظ به مجرد لقلقة لسان

( 1 ) انظر شرح المنظومة : ص 10 فن الحكمة . ( 2 ) بحار الأنوار : ج 4 ص 84 ح 17 و 18 . ( 3 ) أي : الوجود . انظر لغت نامه دهخدا : ج 48 ص 214 .