محاضرات في أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ٣٢٥

النسبة بين المبدأ والذات

وعلى هذا الضوء لا مانع من إطلاق صفاته العليا عليه تعالى حقيقة وإن كانت

مبادئها عين ذاته الأقدس .

وأما الكلام في الجهة الثانية : فالمراد بالتلبس والقيام ليس قيام العرض

بمعروضه وتلبسه به ، وإلا لاختص البحث عن ذلك بالمشتقات التي تكون

مبادئها من المقولات التسع ، ولا يشمل ما كان المبدأ فيه من الاعتبارات أو

الانتزاعات كما لا يخفى ، مع أن البحث عنه عام .

بل المراد منه : واجدية الذات للمبدأ في قبال فقدانها له ، وهي تختلف

باختلاف الموارد :

فتارة يكون الشئ واجدا لما هو مغاير له وجودا ومفهوما ، كما هو الحال في

غالب المشتقات .

وأخرى يكون واجدا لما هو متحد معه خارجا ، وعينه مصداقا وإن كان

يغايره مفهوما ، كواجدية ذاته تعالى لصفاته الذاتية .

وثالثة يكون واجدا لما يتحد معه مفهوما ومصداقا ، وهو واجدية الشئ

لنفسه ، وهذا نحو من الواجدية ، بل هي أتم وأشد من واجدية الشئ لغيره ،

فالوجود أولى بأن يصدق عليه الموجود من غيره ، لأن وجدان الشئ لنفسه

ضروري .

فتلخص : أن المراد من التلبس : الواجدية ، وهي كما تصدق على واجدية

الشئ لغيره كذلك تصدق على واجدية الشئ لنفسه ، ومن هذا القبيل : واجدية الله

تعالى لصفاته الكمالية وإن كانت الواجدية بهذا المعنى خارجة عن الفهم العرفي

إلا أنه لا يضر بعد الصدق بنظر العقل . وعلى هذا فلا أصل لإشكال استحالة تلبس

الشئ بنفسه .

وأما الكلام في الجهة الثالثة - وهي : استلزام النقل تعطيل العقول عن فهم

الأوراد والأذكار - فالظاهر أنه لا يتم في محل الكلام وإن تم في مقام إثبات أن