محاضرات في أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ٣١٣

وجهان آخران للقول بالتركيب

وجهان آخران للقول بالتركيب

الأول : بطلان ما استدلوا على البساطة من الوجوه ، كما تقدم ( 1 ) .

الثاني : عدم إمكان تصحيح الحمل على البساطة بوجه ، وهذا بنفسه دليل

قطعي على بطلان هذا القول ، وضرورة الالتزام بالقول بالتركيب كما هو واضح .

ومضافا إلى هذا يدل على التركيب وجهان آخران :

الأول : أنه هو المطابق للوجدان وما هو المتفاهم من المشتق عرفا ، مثلا :

المتمثل من كلمة " قائم " في الذهن ليس إلا ذات تلبست بالقيام دون المبدأ

وحده ، وهذا لعله من الواضحات الأولية عند العرف .

الثاني : أنا لو سلمنا أنه يمكن تصحيح الحمل في حمل المشتق على الذات

باعتبار اللا بشرط إلا أنه لا يمكن ذلك في حمل المشتق على مشتق آخر ،

كقولنا : " الكاتب متحرك الأصابع " أو : " كل متعجب ضاحك " ، فإن المشتق لو كان

عين المبدأ فما هو الموضوع ؟ وما هو المحمول في أمثال هذه القضايا ؟

ولا يمكن أن يقال : إن الموضوع هو نفس الكتابة التي هي معنى المشتق على

الفرض أو نفس التعجب ، والمحمول هو نفس تحرك الأصابع أو نفس الضحك ،

لأنهما متباينان ذاتا ووجودا ، فلا يمكن حمل أحدهما على الآخر ، لمكان

اعتبار الاتحاد من جهة في صحة الحمل كما عرفت ، وبدونه فلا حمل .

وكذا لا يمكن أن يقال : إن الكتابة أو التعجب مع النسبة موضوع ، ونفس

تحرك الأصابع أو الضحك محمول بعين الملاك المزبور ، وهو المباينة بينهما

وجودا وذاتا ، على أن النسبة أيضا خارجة عن مفهوم المشتق على القول

بالبساطة . إذا لا مناص لنا من الالتزام بأخذ الذات في المشتق ليصح الحمل في

هذه الموارد . وهذا بنفسه برهان على التركيب .

فالنتيجة من مجموع ما ذكرناه لحد الآن : أن أخذ مفهوم الذات في المشتق

يمكن الوصول إليه من طرق أربعة :

( 1 ) راجع ص 298 - 308 .