محاضرات في أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ١٣٣

الحمل الذاتي والحمل الشائع

الواحد : إما أن يكون وجودا لهما بالذات ، أو يكون لأحدهما بالذات ، وللآخر

بالعرض ، أو لكليهما بالعرض ، فهذه أقسام ثلاثة :

أما القسم الأول : فهو في حمل الطبيعي على أفراده ومصاديقه ، وحمل الجنس

على النوع ، وحمل الفصل عليه ، وبالعكس ، فإن الموضوع والمحمول في تمام هذه

الموارد متحدان في الوجود الخارجي ، بمعنى : أن وجودا واحدا وجود لهما

بالذات والحقيقة .

مثلا : وجود " زيد " هو وجود " الإنسان " بعينه ، لأن وجود الطبيعي بعين

وجود فرده ، وليس له وجود آخر غيره ، فالوجود الواحد وجود لهما بالذات ،

وإنما الاختلاف في جهتي النسبة ، وكذلك الحال في قولنا : " الانسان حيوان " ، أو

قولنا : " الإنسان ناطق " إلى غير ذلك . . . ، فإن المحمول والموضوع في جميع ذلك

متحدان في ما يكون وجودا لهما بالذات .

وأما القسم الثاني : فهو في حمل العناوين العرضية على معروضاتها : كحمل

" الضاحك " أو " الكاتب " أو " العالم " أو " الأبيض " أو " الأسود " على زيد مثلا ،

فإن هذه العناوين جميعها عرضية انتزاعية منتزعة من قيام الأعراض

بموضوعاتها ، وليس لها وجود في الخارج ، والموجود فيه نفس الأعراض

والمقولات التي هي من مبادئ تلك العناوين ومنشأ انتزاعها .

وعليه ، فنسبة ما به الاتحاد - وهو : وجود زيد المتصف بتلك المبادئ - إلى

تلك العناوين بالعرض والمجاز ، وبمقتضى القاعدة السائرة في الكائنات بأجمعها -

وهي : أن كل ما بالعرض لا بد وأن ينتهي إلى ما بالذات - ينتهي هذا الحمل - أي :

العناوين على معروضاتها - إلى حمل ثان ، ويدل الكلام عليه بالدلالة الالتزامية لا

محالة ، فذلك الحمل يكون من قبيل : حمل الطبيعي على أفراده ، فإن في قولنا :

" زيد ضاحك " - مثلا - بما أن الضاحك عنوان عرضي انتزاعي فلا محالة ينتهي

الأمر إلى حمل الضحك على الصفة القائمة بزيد ، وهو من حمل الكلي على