السرائر ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٩

[ مقدمة المؤلّف ]

ويحسن معونتنا على طلب الحق وإنارته ، ورفض الباطل وإبادته .

فقد قال السيد المرتضى رحمه الله وقد ذكر في جواب المسائل الموصليات الثانية الفقهية ، وقدّم مقدمة وأشار وأومأ إليها أن تكون هي الأدلّة على جميع جوابات مسائلهم ، اكتفى بها عن الأدلّة في تضاعيف الجوابات فقال :

إعلم أنّه لا بدّ في الأحكام الشرعية من طريق يوصل ( 1 )

إلى العلم بها ، لأنّا متى لم نعلم الحكم ونقطع بالعلم على أنّه مصلحة لنا جوّزنا كونه مفسدة لنا فيقبح الإقدام منّا عليه ، لأنّ الإقدام على ما لا نأمن كونه فساداً وقبيحاً ( 2 )

كالإقدام على ما نقطع كونه فساداً .

ولهذه الجملة أبطلنا أن يكون القياس في الشريعة ، الذي ذهب مخالفونا إليه طريقاً إلى الأحكام الشرعية ، من حيث كان القياس يوجب الظن ولا يقتضي العلم ، ألا ترى إنّا نظن بحمل ( 3 )

الفرع في التحريم على أصل محرم لشبه يجمع بينهما أنّه محرّم مثل أصله ، ولا نعلم من حيث ظننا أنّه يشبه المحرّم أنّه محرّم ، وكذلك أبطلنا ( 4 )

العمل في الشريعة بأخبار الآحاد لأنّها لا توجب علماً ولا عملاً ،

وأوجبنا أن يكون العمل تابعاً للعلم ، لأنّ خبر الواحد إذا كان عدلاً فغاية ما يقتضيه الظن بصدقه ، ومن ظننت صدقه يجوز أن يكون كاذباً ، وإن ظننت به الصّدق ، فإنّ الظن لا يمنع من التجويز ، فعاد الأمر في العمل بأخبار الآحاد إلى أنّه إقدام على ما لا نأمن كونه فساداً وغير صلاح .

( 1 ) - في المصدر : التوصّل .

( 2 ) - لم يرد في المصدر .

( 3 ) - في المصدر : جمل .

( 4 ) - في المصدر : إذا أبطلنا .