مفتاح الغيب — الصفحة ٥٢

باب كشف سر الكلي وإيضاح الامر الأصلي

كونها موجودة في علم الله ، معدومة لانفسها ، إلى الوجود العيني ، حتى تتعين وتظهر لنفسها

ولامثالها ، ولما كان الجسم الكل والهباء والطبيعة مما لا انتقال له من الوجود العلمي والحضرة

الأسمائية الكلية الذاتية ، لذلك قلنا : تعينت معقولية مرتبة كذا ، ولم نقل ثم وجد كذا ، فإنه

لا يصح .

واما الذي تجدد لهذه الحقائق وأمثالها من الأسماء الأول ، كون الحق سبحانه أظهر

بعض معلوماته بتجليه الوجودي الواقع في عمائه بها ، فانتقلت تلك المعلومات المقصودة

بالتوجه الايجادي انتقالا معنويا من العلم إلى العين ، وجعل هذه الحقائق الثلاث الكلية

وما يشاركها من أمهات الأسماء شرطا في ذلك المعنى الايجادي الملكني عنه بالتنقل مع أنه

لا تنقل هناك . ثم جعل ما أظهر بهذه الحقائق مجالي لظهور اثره سبحانه فيما سواها ،

وأقامها مجالي له تعالى من حيث هذه الحقائق ، فهي مراتب تجليه ومنزل تدليه ومرايا

ظهوره .

فالعالم المحجوب يرون الحق من وراء حجابية الحقائق المذكورة وأمثالها ، ولكن بحسبها

لا بحسب الحق ، فيظنون ان متعلق علمهم ورؤيتهم انما هو هذه الحقائق وصورها ، وان الحق

غير مرئي لهم ولا معلوم الا علما جمليا ، من كونه مستندهم في وجودهم - وانه واحد - لما يلزم

من المفاسد لو لم يكن واحدا ، ونحو هذا من احكام التنزيه اللازم لهذا التوحيد .

وطائفة أخرى أوقفت في مقابلة هؤلاء فغلب عليهم ادراك الحق في كل حقيقة ،

لكن على وجه غلب فيهم الحق سبحانه على امره ، فذهلوا عن كون الأشياء مجاليه تعالى ،

وانه الظاهر فيها وحده ، فنفوا الغير ولم يقروا بسوى الحق تعالى الظاهر ، وإذا سئلوا عن

التعددات المدركة وسببها لم يعرفوا ما هو ولا كيف هو ولم يستطيعوا جوابا .

واما الكمل والمتمكنون فشاهدوا الحق ظاهرا من حيث الوجود ، والحقائق كلها