مفتاح الغيب — الصفحة ٥١

باب كشف سر الكلي وإيضاح الامر الأصلي

الموجودات عن الحق سبحانه على نحو ما سبق الشروع فيه .

فنقول : ثم تعين بعد انبعاث اللوح عن القلم الاعلى - كما مر ذكره - في مرآة النفس

الرحماني مرتبة الطبيعة من حيث ارتباطها وظهور حكمها في الأجسام وبها ، وذلك في الهباء

الأول المسمى عند بعضهم بالهيولي الكل وإليها تنتهى إحدى مراتب النكاح من وجه

وباعتبار ، ومن العرش إلى مقعر الفلك المكوكب الذي هو أحد وجهي الأعراف - أعني

الوجه الذي يلي جهنم - ينتهى حكم النكاح الثاني من وجه أيضا - كما مر - .

ثم يتنزل الامر على الترتيب إلى النكاح الرابع العنصري حتى ينتهى إلى الرتبة الخامسة

الجامعة المختصة بالانسان - كما سبق التلويح به - .

ثم للنكاحات أيضا تراكيب من هذه الأصول وتداخل ومزج ، والظاهر اثره في المولود

كان ما كان انما هو لأغلبها حكما فيه وأقواها نسبة به من حيث الناكح ومن حيثية النكاح ،

كما لوح به صلى الله عليه وآله في علة التذكير في المولود والتأنيث - بحسب غلبة ماء الرجل

ماء المرأة وسبقه وعلوه وبالعكس - وهنا اسرار يطول ذكرها ويحرم كشفها . ومن استحضر

ان ما ظهر في هذا الوجود العيني فإنما هو ظل ومثال لما سبق تعينه في الحضرات الروحانية

والغيب الإضافي والحضرة العلمية ، وتذكر خلق آدم على الصورة وخلق حواء منه ، واعتبر

نظائرهما كالعرش مع الكرسي واللوح مع القلم ، تنبه لبعض المراد إن شاء الله .

ثم تعين بعد معقولية مرتبة الهباء معقولية مرتبة الجسم الكل ، وأول صورة ظهر تعينها

فيه صورة العرش المحيط ، وانما قلت في الطبيعة والهباء والجسم الكل انه تعينت معقولية

مراتبها ولم أقل ثم ظهرت الطبيعة ولا ثم ظهر الهباء - وكذا الجسم الكل - من أجل ان كل

واحد من الثلاثة أمر غيبي كل لا تتعين له صورة في الخارج ، فهو لا يزال غيبا ، والحق

سبحانه له الوجود البحت الواحد ، فلا يظهر عنه الا وجود ، ولا يمكن ان يتعلق قدرته بما

لا وجود له في غيبه ليكون كذلك ، فان كل معلوم لله ، فهو كذلك ، أي لا وجود له في

غيبه ، بل في علم موجده لا غير ، وانما شأن القدرة اخراج الأشياء المعدومة من