مفتاح الغيب — الصفحة ٤١

باب كشف سر الكلي وإيضاح الامر الأصلي

به وتعينه وتعدده بحسبها - مع وحدته في نفسه - يسمى عند أهل التحقيق نفسا ، كما

نطقت به النبوة تفهيما واعتبارا بحكم الطبيعة عندنا وفي نشأتنا ، وهما الميزانان المشار إليهما

في قوله تعالى : سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم . . . الآية ( 53 - فصلت ) فان أول

ما يظهر حالة التكوين الذي هو الاجتماع الاسمائي بالتوجه الإرادي في الأصل ، والنكاح

والتولد عندنا البخار ، فمن حيث إن الموجودات كلمات الحق سبحانه ، فان أصلها النفس

الرحماني وظهورها ب‍ ( كن ) وهو القول الإلهي لكل مراد تكوينه ، فكل مكون فهو عين

كلمة المكون اسم فاعل ، وتعددت الحروف والكلمات بحسب تقاطع النفس في مراتب

المخارج أولا ، وبحسب التركيب علما وذهنا ثم حسا آخرا في الأصل ، بحسب ما يليق به

وعلى نحو ما أرانا وكشف لنا سبحانه وفينا ، من كوننا مخلوقين على الصورة بحسبنا في

حالتي حجابنا وكشفنا ، فافهم أيها اللبيب تفز بالسر الغريب .

ثم نرجع ونقول : فالنفس المذكور بالنسبة إلى مطلق النشأة الكلية الوجودية

- والموجودات الكونية الصادرة من الرب سبحانه التي هي كلمات نفسه وحروفه - بخار

عام هو نتيجة الاجتماع العام الواقع بين الأسماء الذاتية بالتوجه الإلهي الغيبي الحبى الإرادي ،

ويسمى النكاح الأول ومنزل التدلي ومرتبة العماء وحضرة نفوذ الاقتدار ونحو ذلك على

ما لوح بسره من قبل .

وهذا البخار النفسي الكلى الرحماني ليس مما يدرك ظاهرا وتتعين له صورة

مشخصة للطفه وكليته ، هذا مع أنه سار بالحقيقة في كل ما يوجد ، كما وردت به الإشارة

الربانية في قوله : الا يعلم من خلق وهو اللطيف - لسريانه في ما خلق دون حلول -

الخبير ( 14 - الملك ) بكيفية السريان وحكمه بالسريان ، وهو - أعني النفس المذكور - وان لم

يتعين له صورة تدرك في الظاهر ، فإنه لا يشك في اثره ، وفيه من يعرفه من أهل الشهود

كالهواء عندنا .

واعتبر في نسخة وجودك - إذا لم تكن من أهل الكشف والشهود - صعود البخار من