مفتاح الغيب — الصفحة ٤٠

باب كشف سر الكلي وإيضاح الامر الأصلي

وهذا الامر هو المنبه عليه في سر الأولية ب‍ ( أحببت ان اعرف ) والمحبة لا تتعلق

بموجود أصلا ، لاستحالة طلب الحاصل على ما سبقت الإشارة إليه من وجه ويأتي أيضا .

ثم اعلم أن متعلق الضمير في التاء من ( أحببت ) النسب الربانية بصفة الطلب

للمربوب ، لما علمت أن المتضايفين لا يثبت أحدهما ولا يعقل بدون الاخر - وجودا

وتقديرا - وهكذا هو الامر في كل ما يقتضى التضايف من الحقائق والنسب والمراتب

والنعوت والصفات وغير ذلك .

واما الصورة الوجودية الظاهرة لنفسها الحاصلة من الاجتماع الأول الاسمائي المذكور

فهي صورة الرحمن ، والتجلي هو من الله مسمى الأسماء المشار إليها ، ومرتبة التجلي المذكور

هو المسمى بحقيقة الحقائق ، وفي التحقيق الأوضح هي الرتبة الانسانية الكمالية الإلهية المسماة

بحضرة أحدية الجمع .

فالرحمن اسم لصورة الوجود الإلهي من حيث ظهوره بنفسه ، والرحمة نفس الوجود ،

والصفة الربية خفية الصورة ظاهر الحكم ، وأول ظهورها لها فيما تعين بها وتعينت به ،

فشهد الشئ نفسه ومظهره بالتعين مسمى بالرحمن ، فالرحمن للوجود كما بينا ، والاسم الله

للمرتبة والحقيقة الجامعة : قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء

الحسنى ( 110 - الاسراء ) فكل مرتبة واسم وامر يتعلق به الدعاء ويكون قبلة للسؤال لا يخلو

من حكم هذين الأصلين ، وإليهما ينضاف وينتهى امره ، وهما الوجود والمرتبة جمعا وفرادى - على

ما لوح ببعض سره من قبل - .

فكل متوجه إليه - بأي نوع كان وأي وجه وقع - فهو مدعو ، وكل توجه دعاء

وكل متوجه داع ، فاعلم ذلك وتدبر شمول حكم ما نبهت عليه ، تفز بالعلم الغريب ، وسيأتي

بيان سر الدعاء ببسط أكثر من هذا في ما بعد إن شاء الله .

ثم إن الاسم الرحمن باعتبار انبساط نوره في الخلاء على الممكنات المعلومة ( 1 ) وظهورها

( 1 ) - بالجر عطف على انبساط - ش