مفتاح الغيب — الصفحة ١٧

التمهيد الجملي

فيه ومؤثر ، ولا تحقق لنسبة ما بنفسها فتحققها بغيرها ، ولا يجوز ان يكون ذلك الغير هو

الوجود فحسب ، فان الوجود لا يظهر عنه مالا وجود له ولا يظهر عنه أيضا عينه على النحو

الحاصل لما تقرر من قبل .

ولما كان أمر الكون كما سنبين محصورا بين وجود ومرتبته ، وتعذر إضافة

الأثر إلى الوجود الظاهر لما مر ، تعين اضافته إلى المرتبة ومرتبة الوجود المطلق الألوهية ،

وإليها وإلى نسبها المعبر عنها بالأسماء يستند الآثار ، والمراتب كلها أمور معقولة غير

موجودة في أعيانها ، فلا تحقق لها الا في العلم ، كاعيان الممكنات قبل انصباغها بالوجود

العالم المشترك بينها ، وبما ذكرنا من أمر المراتب تتميز عن الأرواح والصور ، فان الأرواح

والصور ، لها وجود في أعيانها ، بخلاف المراتب ، وكذلك سائر النسب فافهم . فلا اثر الا

لباطن ، وان أضيف إلى ظاهر لغموض سره وصعوبة ادراكه بدون ظاهر ، فمرجعه في

الحقيقة أعني الأثر إلى أمر باطن من ذلك الظاهر أو فيه ، فاعرف وسنذكر تتمة سر الأثر في

اخر هذا الكتاب في فصل الانسان الكامل إن شاء الله .

ومنشأ الأثر الإلهي لإيجاد العالم الذي هو ينبوع سائر الآثار هو باعث المحبة الإلهية

الظاهر الحكم في الوجود المقترن بأعيان الممكنات الآتي حديثها ، وذلك بحسب مرتبة

الألوهية وبحسب ( 1 ) نسبها المتعينة في مرتبة الامكان بأعيان المكونات فرعا واصلا ،

جزء وكلا ، والمحبوب ( 2 ) والكمال الذي سيشار إليه وإلى حقيقة المحبة وحكمها في الموضع

الأليق بذلك كله إن شاء الله .

( 1 ) - فالتجلي الحبى ينبعث من التجلي الذاتي الكمالي الموجب للعلم بشهود كمال الجلاء والاستجلاء - ق ( 2 ) - وكلا واجمالا وتفصيلا ، والمحبة لا يصح تعلقها بموجود أصلا ، فإنه يكون طلبا لتحصيل الحاصل ، والمحبوب - ج والمحبوب الكمال - ك م -