مفتاح الغيب — الصفحة ١٢٠

خاتمة الكتاب في بيان خواص انسان الكامل تتمة كلية وخاتمة جامعة

والماسكة والنامية والهاضمة والدافعة ونحوها - واما بالعكس - فالألوهية ورقائقها نسب

معقولة ، والانسان صورة لجميعها ولسائر الحقائق الكونية ، فهي وغيرها مبثوثة في نشأته

ومجموعة في نسخة وجوده ، والعلم معنى مجرد وله في نسخة وجود الانسان في بعض العوالم

صورة من لبن وماء وغيرهما ، وكذا غيره من المعاني المجردة ، ولهذا السر تفصيل عزيز

ونكت غامضة يتعذر افشائها .

قولي : في كم ينحصر أجناس العالم ؟

أجناس العالم منحصرة فيما مر ذكره في ترتيب ايجاد الموجودات إلى منتهى كمال

السلسلة والدائرة ، ومن جملتها المقولات العشر ، لكن على نحو ما يتعين حكمها في الحضرة

الإلهية ، لا الحكم المعهود منها ، وان شئت ان تعرف عددها حسا ومثالا ، فهي من وجه

تسعة وأربعون حقيقة غيبية ومظاهرها أيضا كذلك ، فالجملة ثمانية وتسعون .

ثم الحقيقة المشتملة على الجملة ، أعني العماء الذي هو برزخ الوجوب والامكان

والربوبية والمربوبية ، ولا يشهده الا الانسان الكامل أو بعض الافراد الندر ، وتمام المائة

بأحدية جمع الهوية وليس لما فوق هذه الحضرة وصف ولا اسم ولا تعين ولا حكم ، فافهم .

واما الجواب : عما ذكر في سر التأثير باعتبار تأثير الأشياء بعضها في البعض وتأثير

الجملة في الانسان ، مع أنها بأسرها محل فعله ومظاهر اثار مقامه الكريم .

فاعلم انني قد أسلفت في ذلك إشارات يكتفى بها اللبيب ذو الكشف الصحيح ، المشارك

في المشرب . وسأختم تلك الإشارات بما أعطاه لب الكشف والذوق الحق الصرف وهو : ان

الشهود الأتم الأكمل قضى : ان كل ما يسمى مراة ومجلى ومظهرا وعينا ونحو ذلك ، ليس

سوى تعينات صور أحوال ذات الحق سبحانه - على ما بينها من التفاوت في الحكم - والحق

من حيث باطن هويته متجل في عين كل فرد فرد من أحواله المتميزة التي تعينت وظهرت له

ولبعضها بعضا به منه من حيث نسبة الظهور ، وهو الظاهر المجلى ، وان ظن تعدده وهو

الباطن المتجلى فيما ظهر منه ، وان ظن توحده والأثر حالة من جملة الأحوال المشار إليها ،