مفتاح الغيب — الصفحة ٩٧

فصل في سر الكلام واحكامه ولواحقه وما يتعلق بذلك

صور كلماته النفسية الرحمانية ، ومن حيث الجملة صورة حضرة علمه ومظهر لحقيقة

نفسه ، عرف ان المثال الواقع في الوجود مطابق ومناسب للأصل الإلهي المذكور .

فالمداد مع الدواة نظير مرتبة الامكان بما حوته من الممكنات من حيث إحاطة الحق

بها وجودا وعلما ، وحقائق الممكنات كالحروف الكامنة في الدواة وفي علم المتكلم وذهنه ،

كما وقع التنبيه عليه في سر اندراج الكثرة والكثير في الوحدة والواحد ، وإليه الإشارة بقوله

عليه السلام : كان الله ولا شئ معه ، ونحو ذلك من الإشارات الواردة على السنة الأنبياء

الكمل والأولياء .

والورق وما يكتب فيه ، والنفس والصوت نظائر انبساط النور الوجودي العام

لنفس الرحماني المذكور الذي تعينت فيه صور المعلومات الموجودة ، أي الداخلة في الوجود ،

ما لا يشم رائحة الوجود .

والكتابة والقول نظير الايجاد والاظهار ، فاما بالنفس ( 1 ) الرحماني الظاهرة تعيناته -

( كن ) واما بالقلم الاعلى ( 2 ) من كون الحق تعالى كاتبا وموجدا وخالقا وبارئا ومصورا

مدبرا للامر ومفصلا لايات ذاته المتعينة بحسب أسمائه وصفاته ، هذا مع ثبوت حكم

طن النفس في هذا القسم أيضا ، وسريانه لحيطته بالمراتب وشمول اثره .

واما القصد الإنساني فهو نظير إرادة الأولى الإلهية واستحضار ما يراد كتابته أو

منطق به ، نظير التخصيص الإرادي واستجلاء ما يراد ابرازه من حضرة العلم إلى حضرة

العين . وكما أن استمداد العالم الناطق أو الكاتب هنا ما يريد كتابته أو النطق به يرجع إلى

أصلين : أحدهما العلم الفطري الأولى ، والثاني المستفاد من المحسوسات ، كذلك الامر هناك

راجع إلى أصلين ، فنظير الأولى الفطري واصله علم الحق بذاته وعلمه كل شئ من عين علمه

لذاته ، واصل العلم المستفاد من الحس ، ونظيره تعلق علمه سبحانه بالممكنات أزلا عن شهود

( 1 ) - للكلمات القولية لقوله تعالى : انما قولنا لشئ إذا أردناه ان نقول له كن فيكون . ( 2 ) - للكلمات لفعلية الرقمية الخلقية لقوله تعالى : اكتب علمي في خلقي ، وعلم بالقلم .