مفتاح الغيب — الصفحة ٩٤

فصل في سر الكلام واحكامه ولواحقه وما يتعلق بذلك

باطنة ، لكن بشرط لحظ كل منها على انفراده . فان اعتبرت كل حقيقة منضما إليها ما يتبعها

من الصفات واللوازم ، كانت الحقيقة المعلومة بهذا الاعتبار كلمة باطنة ، فان اعتبر تعين

ظهور كل حقيقة معلومة في الوجود العيني - معراة عن حكم تركيب بعضها مع بعض -

بل باعتبار مجرد ظهور كل منها بنفس المتكلم في مخرج من المخارج المعينة صورها

الوجودية على نحو التعين السابق الغيبي العلمي ، كانت حروفا ظاهرة ، فإذا وقع بينها

التركيب والتأليف الذي هو عبارة عن ظهور اتصال اللوازم بالملزومات - والصفات

التابعة للحقائق المتبوعة لكمال الإبانة والتفهيم وايصال ما في باطن المتكلم إلى السامع

المخاطب - سميت حينئذ كلمة وكلمات ، فافهم .

وإذا تقرر هذا فنقول : الكلام وان اختلفت مراتبه وصوره ، فمرجعه إلى أصلين : الهى

وكوني ، وعلى كل حال فهو من حيث اطلاقه غيب - كما مر - ويتعين من باطن المتكلم

بالحروف المتعقلة أولا ، ثم المتخيلة ، ثم الحسية الظاهرة في عالم الشهادة .

والحروف تتعين وتظهر حرفيتها بغاياتها ، وغاياتها حدودها ، وهى منتهى التقاطع في

المخارج ، والنفس الذي هو المادة المشار إليها ، له الاطلاق أيضا ، وصورته العامة في النطق

الإنساني ، الصوت ، والفاصل الظاهر المظهر للتمييز الباطن العلمي الذي اقتضته احكام

المراتب هو اللسان .

والمخارج في التحقيق مراتب معقولة ، مظاهرها في النسخة الانسانية المحال التي تتعين

فيها أعيان الحروف من باطن القلب إلى الشفتين ، كالصدر والحلق والحنك ( 1 ) واللهاة واللثة

والأسنان ( 2 ) والشفتين ، وفي كل مرتبة من مراتب هذه المخارج المذكورة مراتب :

فالقوة النطقية تنبعث بالإرادة من باطن القلب بواسطة النفس والصوت الذي هو

( 1 ) - أي : أعلى باطن الفم ( سقف بالاى دهان ) ( 2 ) - اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى سقف الفم ( زبان كوچك ) والحلق واللهاة والأسنان - م - ك