المفردات في غريب القرآن — الصفحة ٩٤

كتاب الجيم وما يتصل بها

جسم : الجسم ماله طول وعرض وعمق

ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما

وإن قطع ما قطع وجزئ ما قد جزئ ،

قال الله تعالى : ( وزاده بسطة في العلم والجسم -

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ) تنبيها أن

لا وراء الأشباح معنى معتد به ، والجسمان

قيل هو الشخص والشخص قد يخرج من

كونه شخصا بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم .

جعل : جعل لفظ عام في الافعال كلها وهو

أعم من فعل وصنع وسائر أخواتها ويتصرف

على خمسة أوجه ، الأول : يجرى مجرى

صار وطفق فلا يتعدى نحو جعل زبد يقول

كذا ، قال الشاعر :

فقد جعلت قلوص بنى سهيل *

من الأكوار مرتعها قريب

والثاني : يجرى مجرى أو جد فيتعدى إلى مفعول

واحد نحو قوله عز وجل : ( وجعل الظلمات

والنور - وجعل لكم السمع والابصار والأفئدة )

والثالث : في إيجاد شئ من شئ وتكوينه منه نحو :

( وجعل لكم من أنفسكم أزواجا - وجعل

لكم من الجبال أكنانا - وجعل لكم فيها

سبلا ) والرابع : في تصيير الشئ على حالة دون حالة

نحو : ( الذي جعل لكم الأرض فراشا )

وقوله : ( جعل لكم مما خلق ظلالا - وجعل القمر

فيهن نورا ) وقوله تعالى : ( إنا جعلناه قرآنا

عربيا ) والخامس : الحكم بالشئ على الشئ

حقا كان أو باطلا فأما الحق فنحو قوله تعالى ( إنا

رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) وأما الباطل

فنحو قوله عز وجل : ( وجعلوا لله مما ذرأ من

الحرث والانعام نصيبا - ويجعلون لله البنات -

الذين جعلوا القرآن عضين ) والجعالة خرقة

ينزل بها القدر ، والجعل والجعالة والجعيلة ما يجعل

للانسان بفعله فهو أعم من الأجرة والثواب ،

وكلب يجعل كناية عن طلب السفاد والجعل

دويبة .

جفن : الجفنة خصت بوعاء الأطعمة وجمعها

جفان قال عز وجل : ( وجفان كالجواب )

وفى حديث : " وائت الجفنة الغراء " أي الطعام ،

وقيل للبئر الصغيرة جفنة تشبيها بها ، والجفن

خص بوعاء السيف والعين وجمعه أجفان وسمى

الكرم جفنا تصورا أنه وعاء العنب .

جفا : قال الله تعالى : ( فأما الزبد فيذهب

جفاء ) وهو ما يرمى به الوادي أو القدر من الغثاء

إلى جوانبه يقال أجفأت القدر زبدها ألقته

إجفاء ، وأجفأت الأرض صارت كالجفاء في

ذهاب خيرها وقيل أصل ذلك الواو لا الهمز ،

ويقال جفت القدر وأجفت ومنه الجفاء وقد

جفوته أجفوه جفوة وجفاء ، ومن أصله أخذ

جفا السرج عن ظهر الدابة رفعه عنه .

جل : الجلالة عظم القدر والجلال بغير

الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالى

فقيل ( ذو الجلال والاكرام ) ولم يستعمل