المفردات في غريب القرآن — الصفحة ٥٠٩

كتاب النون وما يتصل بها

نوركم ) وتنورت نارا أبصرتها ، والمنارة مفعلة

من النور أو من النار كمنارة السراج أو

ما يؤذن عليه ، ومنار الأرض أعلامها ، والنوار

النفور من الريبة وقد نارت المرأة تنور نورا

ونوارا ، ونور الشجر ونواره تشبيها بالنور ،

والنور ما يتخذ للوشم يقال نورت المرأة

يدها وتسميته بذلك لكونه مظهرا لنور

العضو .

نوس : الناس قيل أصله أناس فحذف

فاؤه لما أدخل عليه الألف واللام ، وقيل قلب

من نسي وأصله إنسيان على إفعلان ، وقيل أصله

من ناس ينوس إذا أضطرب ، ونست الإبل

سقتها ، وقيل ذو نواس ملك كان ينوس على

ظهره ذؤابة فسمى بذلك وتصغيره على هذا

نويس ، قال : ( قل أعوذ برب الناس ) والناس

قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله

اسم الناس تجوزا وذلك إذا اعتبر معنى الانسانية

وهو وجود الفضل والذكر وسائر الأخلاق

الحميدة والمعاني المختصة به ، فإن كل شئ عدم

فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه كاليد

فإنها إذا عدمت فعلها الخاص بها فإطلاق اليد

عليها كإطلاقها على يد السرير ورجله ، فقوله :

( آمنوا كما آمن الناس ) أي كما يفعل من

وجد فيه معنى الانسانية ولم يقصد بالانسان

عينا واحدا بل قصد المعنى وكذا قوله :

( أم يحسدون الناس ) أي من وجد فيه معنى

الانسانية أي إنسان كان ، وربما قصد به النوع

كما هو وعلى هذا قوله : ( أم يحسدون

الناس ) .

نوش : النوش التناول ، قال الشاعر :

* تنوش البرير حيث طاب اهتصارها *

البرير ثمر الطلح والاهتصار الإمالة ، يقال

هصرت الغصن إذا أملته ، وتناوش القوم كذا

تناولوه ، قال : ( وأنى لهم التناوش ) أي كيف

يتناولون الايمان من مكان بعيد ولم يكونوا

يتناولونه عن قريب في حين الاختيار والانتفاع

بالايمان إشارة إلى قوله : ( يوم لا ينفع نفسا

إيمانها ) الآية ومن همز فإما أنه أبدل من

الواو همزة نحو ، أقتت في وقتت ، وأدؤر

في أدور ، وإما أن يكون من النأش وهو

الطلب .

نوص : ناص إلى كذا التجأ إليه ، وناص عنه

ارتد ينوص نوصا والمناص الملجأ ، قال : ( ولات

حين مناص )

نيل : النيل ما يناله الانسان بيده ، نلته

أناله نيلا ، قال : ( لن تنالوا البر - ولا ينالون

من عدو نيلا - لم ينالوا خيرا ) والنول

التناول يقال نلت كذا أنول نولا وأنلته

أو ليته وذلك مثل عطوت كذا تناولت

وأعطيته أنلته . ونلت أصله نولت على فعلت ،

ثم نقل إلى فلت . ويقال ما كان نولك أن