المفردات في غريب القرآن — الصفحة ٤١٨

كتاب القاف وما يتصل بها

من مقامك ) إن المقام المقعد فهذا إن أراد أن

المقام والمقعد بالذات شئ واحد ، وإنما يختلفان

بنسبته إلى الفاعل كالصعود والحدور فصحيح ،

وإن أراد أن معنى المقام معنى المقعد فذلك بعيد

فإنه يسمى المكان الواحد مرة مقاما إذا اعتبر

بقيامه ومقعدا إذا اعتبر بقعوده ، وقيل المقامة

الجماعة ، قال الشاعر :

* وفيهم مقامات حسان وجوههم *

وإنما ذلك في الحقيقة اسم للمكان وإن جعل

اسما لأصحابه نحو قول الشاعر :

* واستب بعدك يا كليب المجلس *

فسمى المستبين المجلس . والاستقامة يقال

في الطريق الذي يكون على خط مستو وبه

شبه طريق المحق نحو ( اهدنا الصراط المستقيم -

وأن هذا صراطي مستقيما - إن ربى على

صراط مستقيم ) واستقامة الانسان لزومه

المنهج المستقيم نحو قوله ( إن الذين قالوا ربنا

الله ثم استقاموا ) وقال ( فاستقم كما أمرت -

فاستقيموا إليه ) والإقامة في المكان الثبات

وإقامة الشئ توفية حقه ، وقال ( قل يا أهل

الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة

والإنجيل ) أي توفون حقوقهما بالعلم والعمل

وكذلك قوله ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل )

ولم يأمر تعالى بالصلاة حيثما أمر ولا مدح به

حيثما مدح إلا بلفظ الإقامة تنبيها أن المقصود

منها توفية شرائطها لا الاتيان بهيئاتها ، نحو

( أقيموا الصلاة ) في غير موضع ( والمقيمين

الصلاة ) وقوله ( وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا

كسالى ) فإن هذا من القيام لا من الإقامة

وأما قوله ( رب اجعلني مقيم الصلاة ) أي

وفقني لتوفية شرائطها وقوله ( فإن تابوا وأقاموا

الصلاة ) فقد قيل عنى به إقامتها بالاقرار بوجوبها

لا بأدائها ، والمقام يقال للمصدر والمكان

والزمان والمفعول لكن الوارد في القرآن هو

المصدر نحو قوله ( إنها ساءت مستقرا ومقاما )

والمقامة الإقامة ، قال ( الذي أحلنا دار المقامة

من فضله ) نحو ( دار الخلد - وجنات عدن )

وقوله ( لا مقام لكم فارجعوا ) من قام أي

لا مستقر لكم وقد قرئ ( لا مقام لكم ) من

أقام . ويعبر بالإقامة عن الدوام نحو ( عذاب

مقيم ) وقرئ ( إن المتقين في مقام أمين )

أي في مكان تدوم إقامتهم فيه ، وتقويم الشئ

تثقيفه ، قال ( لقد خلقنا الانسان في أحسن

تقويم ) وذلك إشارة إلى ما خص به الانسان

من بين الحيوان من العقل والفهم وانتصاب

القامة الدالة على استيلائه على كل ما في هذا

العالم ، وتقويم السلعة بيان قيمتها . والقوم جماعة

الرجال في الأصل دون النساء ، ولذلك

قال : ( لا يسخر قوم من قوم ) الآية ،

قال الشاعر :

* أقوم آل حصن أم نساء *

وفى عامة القرآن أريدوا به والنساء جميعا ، وحقيقته