المفردات في غريب القرآن — الصفحة ٣٩٥

كتاب القاف وما يتصل بها

تعالى فمعناه معنى القدير ، وإذا استعمل في البشر

فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة ، يقال

قدرت على كذا قدرة ، قال : ( لا يقدرون

على شئ مما كسبوا ) والقدر والتقدير تبيين

كمية الشئ يقال قدرته وقدرته ، وقدره

بالتشديد أعطاه القدرة يقال قدرني الله على كذا

وقواني عليه فتقدير الله الأشياء على وجهين ،

أحدهما : بإعطاء القدرة ، والثاني : بأن يجعلها

على مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما

اقتضت الحكمة ، وذلك أن فعل الله تعالى

ضربان : ضرب أوجده بالفعل ، ومعنى إيجاده

بالفعل أن أبدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة

والنقصان إلى أن يشاء أن يفنيه أو يبدله

كالسماوات وما فيها . ومنها ما جعل أصوله

موجودة بالفعل وأجزاءه بالقوة وقدره على

وجه لا يتأتى منه غير ما قدره فيه كتقديره

في النواة أن ينبت منها النخل دون التفاح

والزيتون ، وتقدير منى الانسان أن يكون منه

الانسان دون سائر الحيوانات . فتقدير الله

على وجهين ، أحدهما بالحكم منه أن يكون

كذا أو لا يكون كذا ، إما على سبيل الوجوب

وإما على سبيل الامكان . وعلى ذلك قوله

( قد جعل الله لكل شئ قدرا ) . والثاني :

بإعطاء القدرة عليه . وقوله ( فقدرنا فنعم

القادرون ) تنبيها أن كل ما يحكم به فهو

محمود في حكمه أو يكون من قوله ( قد جعل

الله لكل شئ قدرا ) وقرئ ( فقدرنا )

بالتشديد وذلك منه أو من إعطاء القدرة ، وقوله

( نحن قدرنا بينكم الموت ) فإنه تنبيه أن

ذلك حكمة من حيث إنه هو المقدر وتنبيه أن

ذلك ليس كما زعم المجوس أن الله يخلق

وإبليس يقتل ، وقوله ( إنا أنزلناه في ليلة

القدر ) إلى آخرها أي ليلة قيضها لأمور

مخصوصة . وقوله : ( إنا كل شئ خلقناه

بقدر ) وقوله : ( والله يقدر الليل والنهار

علم أن لن تحصوه ) إشارة إلى ما أجرى من

تكوير الليل على النهار وتكوير النهار على

الليل ، وأن ليس أحد يمكنه معرفة ساعاتهما

وتوفية حق العبادة منهما في وقت معلوم ،

وقوله ( من نطفة خلقه فقدره ) فإشارة إلى

ما أوجده فيه بالقوة فيظهر حالا فحالا إلى

الوجود بالصورة ، وقوله ( وكان أمر الله قدرا

مقدورا ) فقدر إشارة إلى ما سبق به القضاء

والكتابة في اللوح المحفوظ . والمشار إليه بقوله

عليه الصلاة والسلام : " فرغ ربكم من

الخلق والأجل والرزق " ، والمقدور إشارة

إلى ما يحدث عنه حالا فحالا مما قدر وهو المشار

إليه بقوله ( كل يوم هو في شأن ) وعلى ذلك

قوله : ( وما ننزله إلا بقدر معلوم ) قال

أبو الحسن : خذه بقدر كذا وبقدر كذا ،

وفلان يخاصم بقدر وقدر ، وقوله :

( على الموسع قدره وعلى المقتر قدره )